罗素名言 最经典的罗素15句经典名言171
1、爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。只消一句话：你应当爱某个人，就足以使你对这个人恨之入骨。——罗素
2、无聊，对于道德家来说是一个严重的问题，因为人类的罪过半数以上都是源于对它的恐惧。——罗素
3、我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。——罗素
4、从伟大的认知能力和无私的心情结合之中最易于产生出思想智慧来。——罗素
5、伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副精神去从事，不避艰苦。——罗素
6、乞丐不忌妒百万富翁，虽然他们忌妒比自己收获多的其他乞丐。——罗素
7、不要为自己持独特看法而感到害怕，因为我们现在接受的常识都曾是独特看法；即使真相并不令人愉快，也一定要做到诚实，因为掩盖真相往往要费更大力气。——罗素
8、快乐的生活必定在很大程度上属于静谧的生活，因为惟有在静谧的气氛中，真正的快乐才能存在。——罗素
9、一个人的兴趣越广泛，他拥有的快乐机会就越多，而受命运播弄的可能性也就越小，因为即使失去了某一种兴趣，他仍然可以转向另一种。——罗素
罗素事迹+名言
事迹:
1872年5月，罗素生于英国曼摩兹郡的特雷克一个英国自由党贵族的家庭。
1880年进剑桥大学三一学院学习。
1890年考入剑桥大学三一学院学数学，后在该学院讲逻辑和数学原理。大学前三年，他专攻数学，获数学荣誉学位考试的第七名。第四年转攻哲学，获伦理科学（当时的哲学）荣誉考试第一名。
1893年获数学荣誉学士学位一级，接着改学哲学。
1894年获道德哲学荣誉学士学位一级。毕业后曾游学德国学经济，受马克思主义影响，回国后，在伦敦大学政治和经济学院任讲师。
1895年曾两次访问德国，研究"德国社会主义运动"，同倍倍尔、李卜克内西等人交谈过。
1903年发表《数学原理》一书，并以论文《几何学基础》获三一学院研究员职位。
19O8年当选为皇家学会会员。
1910年任剑桥大学讲师。
1914年又任该校三一学院研究员。同年加入工党。
1916年重新在三一学院任教。他是亚里士多德学会会员。
1920年来华讲学，任北京大学客座教授，时间长达一年之久，其讲稿：《罗素五大讲演》曾在中国出版。罗素回国后写了《中国的问题》一书，书中讨论了中国将在20世纪历史中发挥的作用。
1927年，罗素和夫人布拉克在英国彼得斯费尔德市附近创办一所私立学校，名友前希尔学校，实验他的教育理论，是当时英国的进步主义学校之一。
1935年离婚后，布拉克独自办到1939年。他一直主张“自由教育”和“爱的教育”。认为教育的基本目的是品格的发展，而“活力、勇气、敏感和智慧”是形成“理想品格”的基础；并深信通过对儿童的身体、感情和智力上的“恰当的处理”，可以使这些品质得到普遍的培养。
1948年11月20日，在对威斯敏斯特学校学生的一篇演说中，罗素令人震惊地指出，美国应该先发制人，用核武器彻底摧毁苏联，因为这样的后果要比苏联研制出核武器后爆发核战争好得多。但是之后罗素改变了看法，认为核武器裁军是最好的解决办法，并从此致力于核裁军运动。
1949年成为英国皇家学会的荣誉研究员。其间，他多次去美国讲学、访问和演讲。
1954年4月，针对氢弹爆破成功，罗素进一步意识到核武器将可能给人类带来的灾难，于是发表了著名的《罗素—爱因斯坦宣言》，“号召世界各政府体会并公开宣布它们的目的不能发展成世界大战，而我们号召它们，因此在解决它们之间的任何争执应该用和平手段”。除了爱因斯坦在临终前签字外，约里奥·居里、汤川秀树和李诺·鲍林等多位科学家都在宣言上签字。
1950年因积极参加世界和平运动，反对核战争获诺贝尔文学奖（获奖作品《哲学-数学-文学》）。
1961年，89岁高龄的罗素参与一个核裁军的游行后被拘禁了7天。他反对越南战争，和萨特一起于1967年5月成立了一个民间法庭（后被称为“罗素法庭”），揭露美国的战争罪行。
1964年创立罗素和平基金会。
1966年他与萨特等人组织"国际战犯审判法庭"。
1968年发表声明抗议苏联入侵捷克。
1970年抗议以色列发动中东战争。
1970年2月2日卒于梅里奥尼斯郡彭林德拉耶斯。
名言:
毫无疑问，占有食物的欲望过去一直是，而且现在也仍然是导致重大政治事件的主要原因之一。而人不同于其他动物的一个重要方面在于人具有无止境的、永远无法满足的欲望，欲望使人即使到了天堂也会坐立不安。巨蟒饱食后就去睡觉，直到需要再进食时它才醒来，绝大部分人不像巨蟒那样。习惯于吃几个枣充饥的阿拉伯人没有因为获得了东罗马帝国的财富，稍一点头，希腊奴隶就会为他们端上最精美的食物，然而是其他欲望使他们行动起来，尤其是以下四种。可以称之为：占有欲，竞争欲、虚荣心、权力欲。
占有欲--希望尽可能多地占有财产或拥有财产的所有权--是一个动机。我认为该动机产生于恐惧心理和拥有必需品的欲望结合之中。
我曾经帮助过两个来自爱沙尼亚的小姑娘，她俩在一次饥荒中差点被饿死。她们住在我家，当然有许多吃的，可是她们却利用整个闲暇时间到附近的农场去转，偷土豆，还把偷来的土豆贮藏起来。洛克菲勒年幼时经历了极大的贫穷，成年后他仍以同样节俭的方式生活。同样，坐在拜占庭帝国丝绒沙发椅上的阿拉伯酋长也不会忘记沙漠，他们把远远超出任何可能物质需要的财富囤积起来。然而，无论对占有欲进行怎样的精神分析，没有人否认：占有欲是巨大动机之一--尤其在享有较多权力的人当中更是如此，正如我上面讲到的那样，占有欲是永无止境的动机之一。无论你得到了多少，你还希望得到更多，满足是个你永远实现不了的梦。
虽然占有欲是资本主义制度的主要动机，但它并不是征服饥饿后的一个强大动机，更为强烈的动机乃是竞争。在伊斯兰教史上，王朝一次又一次的遭难，是因为同父异母的子女们常常意见不同，从而导致了内战，赞成了普遍的破坏。现代欧洲也发生过同样的事情。当英国政府极不明智地允许德皇出席斯匹特海德海军检阅式时，出现在德皇脑海里的想法并不是我们所想的那种，他想的是"我必须拥有一个海军，跟祖母的一样好"。就是他的这个想法造成了一系列的麻烦。如果占有欲总是比竞争欲强烈，那么世界会比现在列充满幸福。但事实上，许多人只要保证把他们的竞争对手彻底击败宁肯面对贫穷，于是就出现了目前的税制。
虚荣心是个有巨大潜力的动机。与孩子们打交道的人都知道，孩子们是如何一边做了一些滑稽动作，一边说着"看我"。"看我"是人心中最基本的欲望，它以不同的形式出现，从讲粗俗的笑话到追求死后的声望形式各异。有一位文艺复兴时期的意大利王公，临终前牧师问他是否有什么需要忏悔的，他说"是的，有一年事。""有一天皇上和教皇同时到我这里来参观，我领他们登上塔顶观景，我没有利用这个把他俩仍下去的机会，如果我那样做了，一定会获得不朽的声望。"历史没有告诉我们那位牧师是否给这个王公免了罪。虚荣心的问题之一是随着鼓励的增加而增加，越是被别人谈论，越希望被别人谈论。让判了刑的杀人犯阅读一下报上登载的审判他的报告，如果他发现哪家报纸没作充足的报导，他会十分气愤的。报纸报导他的越多，对那些报导他少的报纸他感到气愤。政治家和文人就是这样。他们越出名，剪报机构觉得越难满足他们。在人类生活阶段，从三岁幼童到皱一皱眉世界就得抖一抖的君主，要夸大虚荣心的影响不太可能，人类犯了个大不敬的错误，认为神灵敢有同样的欲望，想象神灵也渴望得到不断的歌颂。
虽然我们谈到的动机影响很大，但权力欲的影响更大。如同虚荣心，权力欲也无法得到满足。简直可以这样说；只有无限权力才能使它满足。由于精力充沛的人特别容易染上这一恶习，权力欲的偶然被实现与人们希望得到权力的欲望不成比例。的确，重要人物生活中最强烈的动机就是权力欲，体验到权力后便增加了人的权力欲，无论是小小的芝麻官还是至尊的当权者都是如此，在1914年以前那段幸福的日子里，家境富裕的太太们能雇用一帮仆人，行使权力的快乐与年龄俱增。同样，在任何独裁社会制度里，当掌权者享受到权力给他带来的快乐后，他变得更加专横拔扈了。由于对人的权力表现在能迫使人去做他不愿意做的事情上，那么受权力欲影响的人往往易于给人造成痛苦而让人快乐。如果你有正当理由向上司请假不上班，拒绝比同意更能满足他的权力欲。如果你申请建一座楼房，很显然，说"不行"比说"行"更能使那个小负责人得到快乐。就是这类事情使权力欲变成了一个危险的动机。权力欲也有它符合需要的方面。我认为：寻求知识主要受权力欲的影响，科学技术的进步也受它的影响，在政治方面，改革者可能和暴君有同样强的权力欲。把权力欲完全当成一个动机是十分错误的，这个动机是引导你去做有益的事情还是去做有害的事情，取决于社会制度，取决于你的能力。
现在我们来看一看其他动机。虽然从某种意义上讲它们比不上我们谈过的动机那样重要，但仍具有相当的重要性。其一是寻求刺激。人在感受厌烦方面表现得优于牲畜，但当我观察动物园里的猿时，有时我也想猿可能也有厌倦情感的萌芽吧。无论怎样，实验证明摆脱厌倦几乎是所有人的强烈愿望之一。
当白人开始与某个未受破坏的野蛮民族接触时，他们从送基督教福音书到送南瓜馅饼，主动给野人各种好处。虽然我们可能表示遗憾，然而许多野人却冷冷地接受这一切。在我们带去的这些礼物中野人真正看重的是那令人陶醉的酒，酒使他们有生以来第一次产生了片刻的幻觉，觉得活着比死了强。
红种印第安人，当他们还未受到白人影响时，不像我们平静地吸烟斗，而是发狂地猛吸直至隐入昏厥。当尼古丁的刺激不起作家时，一位爱国演说者就煽动他们去攻击邻近的一个部落，这样会使他们获得我们（根据我们的不同性格）看赛马或参加大选所得到的一切乐趣。
我认为：和原始红种印第安部落一样，当战争爆发时，文明人出于寻求刺激而鼓掌欢呼，那种情绪和观看一切足球比赛时的情绪一模一样，虽然有时结果有些严重。
找出寻求刺激的根源并不是件容易的事情。我倾向于认为我们目前的心理构成只停留在人靠狩猎为生的那个阶段上。一个男人花整整一天的时间，拿着非常原始的武器跟踪一头鹿，希望美餐一顿。在一天结束之时，胜利地将死鹿拖进他的洞里，然后他疲惫不堪地、心满意足地坐下来，由他的妻子收拾鹿、炖鹿肉。他困得要命，骨头发酸，炖鹿肉的香味充进他意识中的每个角落。饱餐后他便呼呼大睡。在这种生活里面既没有时间也没有精力去感到厌倦。但当他开始从事农业，让妻子干田里一切重活时，他就有时间去考虑人生的虚荣、去创造神话和哲学体系，梦想来世他能不断地捕猎天堂的野猪。
我们的心事构成只适于干非常重的体力劳动的生活，当我年轻的时候，我经常徒步旅行度假，一天要步行25英里，到了晚上我就不需要用什么去摆脱厌倦，因为坐着的快乐就足够了。但是现代生活不能靠这种消耗体力的原则进行，许多工作都需要坐着干，大多数体力活也只需运用几块专门肌肉而已。成群成群的伦敦人聚集在特拉法加广场欢呼政府决定让他们去送死的声明，如果那天他们步行25英里，他们就不会那样喊了。如果人类要生存下去--也许它不合需要--用步行医治好战问题是不切实际的，必须找出其他既能发泄未用上的、能产生刺激欲的体验又无危害的途径来。
对于这种事情道德家和社会改革者们考虑得极少，社会改革者们认为他们有更为严重的事情要考虑，而另一方面，道德家们则对一切允许人们发泄刺激欲的事情的严重性产生极大兴趣。在他们脑子里，严重性就是犯罪的严重性。如果我们没听错的话，舞厅、电影院，我们这个时代的爵士乐统统都是通往地狱的途径，因此我们最好坐在家里反思自己的罪过。我觉得自己不能完全同意发出这样警告的人的意见。魔鬼有多种形式，有的企图欺骗青年，有的企图欺骗老年人和严肃的人，假如魔鬼能引诱青年寻欢作乐，有没有可能这个魔鬼还能劝说老年人去谴责青年享乐的呢？有没有可能受谴责是一种适合老年人的刺激呢？有没有可能有那么一种药--像鸦片--必须不断地，大剂量地吃，以此产生所需要的效果来？是不是恐怕有人从谴责电影院的邪恶开始；引导我们一步一步地去谴责对立政党、意大利佬、南欧佬、亚洲佬，总之，除了本俱乐部成员之外的所有人呢？当这种谴责广泛传播之时，战争便爆发了。我从未听说过哪场战争是由舞厅引起的。
寻求刺激的严重性在于它的许多种形式具有危害性。其有害性表现在那些不能控制自己饮酒、赌博的人身上。当寻求刺激以聚众斗殴的形式出现时，它是有害的。总之，当寻求刺激导致战争时，它是有害的。除非有既无危害又能发泄人的刺激欲的现成途径，否则人的刺激欲太强可能用有害的方式发泄。目前既无危害又能发泄人的追求刺激欲的途径有运动、还有政治（只要在宪法之内），但是这些还不够，尤其是最能产生刺激的那种政治，它也最能产生危害。
求罗素的名言
伯特兰·罗素（BertrandRussell1872－1970）
罗素是20世纪声誉卓著、影响深远的思想家之一。在其漫长的一生中，完成了40余部著作，涉及哲学、数学、科学、论理学、社会学、教育、历史、宗教及政治等各个领域，对西方哲学产生了深刻影响。1950年获诺贝尔文学奖。
OnHumanNatureandPolitics
论人性和政治
Undoubtedlythedesireforfoodhasbeen,andstillis,oneofthemaincausesofgreatpoliticalevents.Butmandiffersfromotheranimalsinoneveryimportantrespect,andthatisthathehasdesireswhichare,sotospeak,intimate,whichcanneverbefullygratified,andwhichshouldkeephimrestlesseveninParadise.Theboaconstrictor,whenhehadanadequatemeal,goestosleep,anddoesnotwakeuntilheneedsanothermeal.Humanbeings,forthemostnotpartarenotlikethis.WhentheArabs,whohadbeenusedtolivingsparinglyonafewdatesacquiredtherichesoftheEasternRomanEmpireanddweltinpalacesofalmostunbelievableluxury,theydidnot,onthataccount,becomeinactive.Hungercouldnolongerbeamotive,forGreekslavessuppliedthemwithexquisiteviandsattheslightestnod.Butotherdesireskeptthemactive;fourinparticular,whichwecanlabelacquisitiveness,rivalry,vanityandloveofpower.毫无疑问，占有食物的欲望过去一直是，而且现在也仍然是导致重大政治事件的主要原因之一。而人不同于其他动物的一个重要方面在于人具有无止境的、永远无法满足的欲望，欲望使人即使到了天堂也会坐立不安。巨蟒饱食后就去睡觉，直到需要再进食时它才醒来，绝大部分人不像巨蟒那样。习惯于吃几个枣充饥的阿拉伯人没有因为获得了东罗马帝国的财富，稍一点头，希腊奴隶就会为他们端上最精美的食物，然而是其他欲望使他们行动起来，尤其是以下四种。可以称之为：占有欲，竞争欲、虚荣心、权力欲。
Acquisitiveness-thewishtopossessasmuchaspossibleofgoods,orthetitletogoods-isamotivewhich,Isuppose,hasitsorigininacombinationoffearwiththedesirefornecessaries.占有欲--希望尽可能多地占有财产或拥有财产的所有权--是一个动机。我认为该动机产生于恐惧心理和拥有必需品的欲望结合之中。
IoncebefriendedtwolittlegirlsfromEsthonia,whohadnarrowlyescapeddeathfromstarvationinafamine.Theylivedinmyfamily,andofcoursehadplentytoeat.Buttheyspentalltheirleisurevisitingneighbouringfarmsandstealingpotatoes,whichtheyhoarded.Rockfeller,whoinhisinfancyhadexperiencedgreatpoverty,spenthisadultlifeinasimilarmanner.SimilarlytheArabchieftainsontheirsilkenByzantinedivanscouldnotforgetthedesert,andhoardedrichesfarbeyondanypossiblephysicalneed.Butwhateverthepsychoanalysisofacquisitiveness,noonecandenythatitisoneofthegreatmotives-especiallyamongthemorepowerful,for,asIsaidbefore,itisoneoftheinfinitemotives.Howevermuchyoumayacquireyouwillalwayswishtoacquiremore;satietyisadreamwhichwillalwayseludeyou.我曾经帮助过两个来自爱沙尼亚的小姑娘，她俩在一次饥荒中差点被饿死。她们住在我家，当然有许多吃的，可是她们却利用整个闲暇时间到附近的农场去转，偷土豆，还把偷来的土豆贮藏起来。洛克菲勒年幼时经历了极大的贫穷，成年后他仍以同样节俭的方式生活。同样，坐在拜占庭帝国丝绒沙发椅上的阿拉伯酋长也不会忘记沙漠，他们把远远超出任何可能物质需要的财富囤积起来。然而，无论对占有欲进行怎样的精神分析，没有人否认：占有欲是巨大动机之一--尤其在享有较多权力的人当中更是如此，正如我上面讲到的那样，占有欲是永无止境的动机之一。无论你得到了多少，你还希望得到更多，满足是个你永远实现不了的梦。
Butacquisitiveness,althoughitisthemainspringofthecapitalistsystem,isbynomeansthemostpowerfulofthemotivesthatsurvivetheconquestofhunger.Rivalryisamuchstrongermotive,OverandoveragaininMuhammadanhistory,dynastieshavecometogriefbecausethesonsofasultanbydifferentmotherscouldnotagree,andintheresultingcivilwaruniversalruinresulted.ThesamesortofthinghappensinmodernEuropeWhentheBritishGovernmentveryunwiselyallowedtheKaisertobepresentatanavalreviewatSpithead,thethoughtwhicharoseinhismindwasnottheonewhichwehadintended.Whathethoughtwas."ImusthaveaNavyasgoodasGrandmamma\'s."Andfromthisthoughtpierplacethanitisifacquisitivenesswerealwaysstrongerthanrivalry.Butinfact,agreatmanymenwillcheerfullyfaceimpoverishmentiftheycantherebysecurecompleteruinfortheirrivals,Hencethepresentleveloftaxation.虽然占有欲是资本主义制度的主要动机，但它并不是征服饥饿后的一个强大动机，更为强烈的动机乃是竞争。在伊斯兰教史上，王朝一次又一次的遭难，是因为同父异母的子女们常常意见不同，从而导致了内战，赞成了普遍的破坏。现代欧洲也发生过同样的事情。当英国政府极不明智地允许德皇出席斯匹特海德海军检阅式时，出现在德皇脑海里的想法并不是我们所想的那种，他想的是"我必须拥有一个海军，跟祖母的一样好"。就是他的这个想法造成了一系列的麻烦。如果占有欲总是比竞争欲强烈，那么世界会比现在列充满幸福。但事实上，许多人只要保证把他们的竞争对手彻底击败宁肯面对贫穷，于是就出现了目前的税制。
motiveofimmensepotency.Anyonewhohasmuchtodowithchildrenknowshowtheyareconstantlyperformingsomeanticandsaying"Lookatme""Lookatme"isoneofthemostfundamentaldesiresofthehumanheart.ItcantakeinnumerablewasaRenaissanceItalianprincelingwhowasaskedbythepriestonhisdeathbedifhehadanythingtorepentof"Yes,"hesaid"Thereisonething.OnoneoccasionIhadavisitfromtheEmperorandthePopesimultaneously.Itootemtothetopofmytowertoseetheview,andIneglectedtheopportunitytothrowthembothdown.whichwouldhavegivenmeimmortalfame."historydoesnotrelatewhetherthepriestgavehimabsolution.Oneofthetroublesaboutvanityisthatitgrowswithwhatitfeedson.Thetalkedabout.ThecondemnedmurdererwhoisallowedtoseetheaccountofhistrialinthePressisindignantifhefindsanewspaperwhichhasreporteditinadequately.Andthemorehefindsabouthimselfinothernewspapers,themoreindignanthewillbewiththosewhosereportsaremeager.Politiciansandliterarymenareinthesamecase.Andthemorefamoustheybecome,themoredifficultthepresscuttingagencyfindsittosatisfythem.Itisscarcelypossibletoexaggeratetheinfluenceofvanitythroughouttherangeofhumanlife,fromthechildofthreetothepotentateatwhosefrowntheworldtrembles.Mankindhaveevencommittedtheimpietyofattributingsimilardesirestothedeity,whomtheyimagingavidforcontinualpraise.虚荣心是个有巨大潜力的动机。与孩子们打交道的人都知道，孩子们是如何一边做了一些滑稽动作，一边说着"看我"。"看我"是人心中最基本的欲望，它以不同的形式出现，从讲粗俗的笑话到追求死后的声望形式各异。有一位文艺复兴时期的意大利王公，临终前牧师问他是否有什么需要忏悔的，他说"是的，有一年事。""有一天皇上和教皇同时到我这里来参观，我领他们登上塔顶观景，我没有利用这个把他俩仍下去的机会，如果我那样做了，一定会获得不朽的声望。"历史没有告诉我们那位牧师是否给这个王公免了罪。虚荣心的问题之一是随着鼓励的增加而增加，越是被别人谈论，越希望被别人谈论。让判了刑的杀人犯阅读一下报上登载的审判他的报告，如果他发现哪家报纸没作充足的报导，他会十分气愤的。报纸报导他的越多，对那些报导他少的报纸他感到气愤。政治家和文人就是这样。他们越出名，剪报机构觉得越难满足他们。在人类生活阶段，从三岁幼童到皱一皱眉世界就得抖一抖的君主，要夸大虚荣心的影响不太可能，人类犯了个大不敬的错误，认为神灵敢有同样的欲望，想象神灵也渴望得到不断的歌颂。
Butgreatasistheinfluenceofthemotiveswehavebeenconsidering,thereisonewhichoutweighstheseall……Power,likevanity,isinsatiable,Nothingshortofomnipotencecouldsatisfyitcompletely.Andasitisespeciallytheviceofenergeticmen,thecasualefficacyofloveofpowerisoutofallproportiontoitsfrequency.Itis,indeed,byfarthestrongestmotiveinthelivesofimportantmen.Loveofpowerisgreatlyincreasedbytheexperienceofpower,andthisappliestopettypoweraswellastothatofpotentates,Inthehappydaysbefore1914,whenwell-to-doladiescouldacquireahostofservants,theirpleasureinexercisingpoweroverthedomesticssteadilyincreasedwithage.Similarly,inanyautocraticregime,theholdersofpowerbecomeincreasingly,tyrannicalwithexperienceofthedelightsthatpowercanafford.Sincepoweroverhumanbeingsisshowninmakingthemdowhattheywouldrathernotdo,themanwhoisactuatedbyloveofpowerismoreapttoinflictpainthantopermitpleasure.Ifyouaskyourbossforleavelfabsencefromtheofficeonsomelegitimateoccasion,hisloveofpowerwillderivemoresatisfactionfromrefusalthanfromconsent.Ifyourequireabuildingpermit,thepettyofficialconcernedwillobviouslygetmorepleasurefromsaying"No"thanfromsaying"Yes".Itisthissortofthingwhichmakestheloveofpowersuchadangerousmotive,Butithasothersideswhicharemoredesirable.Thepursuitofknowledgeis,Ithink,mainlyactuatedbylovelfpower,Andsoarealladvancesinscientifictechnique,Inpoliticsalso,areformermayhavejustasstrongaloveofpowerasadespot.Itwouldbeacompletemistaketodecryloveofpoweraltogetherasamotive,Whetheryouwillbeledbythismotivetoactionswhichareuseful,ortoactionswhicharepernicious,dependsuponthesocialsystem,anduponyourcapacities.虽然我们谈到的动机影响很大，但权力欲的影响更大。如同虚荣心，权力欲也无法得到满足。简直可以这样说；只有无限权力才能使它满足。由于精力充沛的人特别容易染上这一恶习，权力欲的偶然被实现与人们希望得到权力的欲望不成比例。的确，重要人物生活中最强烈的动机就是权力欲，体验到权力后便增加了人的权力欲，无论是小小的芝麻官还是至尊的当权者都是如此，在1914年以前那段幸福的日子里，家境富裕的太太们能雇用一帮仆人，行使权力的快乐与年龄俱增。同样，在任何独裁社会制度里，当掌权者享受到权力给他带来的快乐后，他变得更加专横拔扈了。由于对人的权力表现在能迫使人去做他不愿意做的事情上，那么受权力欲影响的人往往易于给人造成痛苦而让人快乐。如果你有正当理由向上司请假不上班，拒绝比同意更能满足他的权力欲。如果你申请建一座楼房，很显然，说"不行"比说"行"更能使那个小负责人得到快乐。就是这类事情使权力欲变成了一个危险的动机。权力欲也有它符合需要的方面。我认为：寻求知识主要受权力欲的影响，科学技术的进步也受它的影响，在政治方面，改革者可能和暴君有同样强的权力欲。把权力欲完全当成一个动机是十分错误的，这个动机是引导你去做有益的事情还是去做有害的事情，取决于社会制度，取决于你的能力。
Icomenowtoothermotiveswhich,thoughinasenselessfundamentalthanthosewehavebeenconsidering,arestillofconsiderableimportuned,Thefirstoftheseisloveofexcitement.Humanbeingsshowtheirsuperioritytothebrutesbytheircapacityforboredom,thoughIhavesometimesthought,inExaminingtheapesattheZoo.thatthey,perhaps,havetherudimentsofthistiresomeemotion.Howeverthatmaybe,experienceshowsthatescapefromboredomisoneofthereallypowerfuldesiresofalmostallhumanbeings现在我们来看一看其他动机。虽然从某种意义上讲它们比不上我们谈过的动机那样重要，但仍具有相当的重要性。其一是寻求刺激。人在感受厌烦方面表现得优于牲畜，但当我观察动物园里的猿时，有时我也想猿可能也有厌倦情感的萌芽吧。无论怎样，实验证明摆脱厌倦几乎是所有人的强烈愿望之一。
Whenwhitemenfirsteffectcontactwithsomeunspoiltraceofsavages,theyofferthemallkindsofbenefits,fromthelightoftheGospeltopumpkinpie.These,however,muchaswemayregretit,mostsavagesreceivewithindifference.Whattheyreallyvalueamongthegiftsthatwebringtothemisintoxicatingliquor,whichenablesthem.forthefirsttimeintheirlives,tohavetheillusion,forafewbriefmoments,thatitisbettertobealivethandead.当白人开始与某个未受破坏的野蛮民族接触时，他们从送基督教福音书到送南瓜馅饼，主动给野人各种好处。虽然我们可能表示遗憾，然而许多野人却冷冷地接受这一切。在我们带去的这些礼物中野人真正看重的是那令人陶醉的酒，酒使他们有生以来第一次产生了片刻的幻觉，觉得活着比死了强。
RedIndians,whiletheywerestillunaffectedbywhitemen,wouldsmoketheirpipes.notcalmlyaswedo,butorgiastically,inhalingsodeeplythattheysankintoafaint,Andwhenexcitementbymeansofnicotinefailed,apatrioticoratorwouldstirthemuptoattackaneighbouringtribe,whichwouldgivethemalltheenjoymentthatwe(accordingtoourtemperament)derivefromahorseraceofaGenralElection.红种印第安人，当他们还未受到白人影响时，不像我们平静地吸烟斗，而是发狂地猛吸直至隐入昏厥。当尼古丁的刺激不起作家时，一位爱国演说者就煽动他们去攻击邻近的一个部落，这样会使他们获得我们（根据我们的不同性格）看赛马或参加大选所得到的一切乐趣。
Withcivilizedmen,aswithprimitiveRedIndiantribes,itis,Ithink,chieflyloveofexcitementwhichmakesthepopulaceapplaudwhenwarbreaksout;theemotionisexactlythesameasatafootballmatch,althoughtheresultsaresometimessomewhatmoreserious.我认为：和原始红种印第安部落一样，当战争爆发时，文明人出于寻求刺激而鼓掌欢呼，那种情绪和观看一切足球比赛时的情绪一模一样，虽然有时结果有些严重。
Itisnotaltogethereasytodecidewhatistherootcauseoftheloveofexcitement.Iinclinetothinkthatourmentalmake-upisadaptedtothestagewhenmenlivedbyhunting.Whenamanspentalongdaywithveryprimitiveweaponsinstalkingadeerwiththehopeofdinnerandwhen,attheendoftheday,hedraggedthecarcasetriumphantlytohiscave,hesankdownincontentedweariness,whilehiswifedressedandcookedthemeat,Hewassleepy,andhisbonesached,andthesmellofcookingfilledeverynookandcrannyofhisconsciousness.Atlastaftereating,hesankintodeepsleep.Insuchalifetherewasneithertimenorenergyforboredom.Butwhenhetooktoagriculture,andmadehiswifedoalltheheavyworkinthefields,hehadtimetoreflectuponthevanityofhumanlife,toinventmythologiesandsystemsofphilosophy,andtodreamofthelifehereafterinwhichhewouldperpetuallyhuntthewildboarofValhalla.找出寻求刺激的根源并不是件容易的事情。我倾向于认为我们目前的心理构成只停留在人靠狩猎为生的那个阶段上。一个男人花整整一天的时间，拿着非常原始的武器跟踪一头鹿，希望美餐一顿。在一天结束之时，胜利地将死鹿拖进他的洞里，然后他疲惫不堪地、心满意足地坐下来，由他的妻子收拾鹿、炖鹿肉。他困得要命，骨头发酸，炖鹿肉的香味充进他意识中的每个角落。饱餐后他便呼呼大睡。在这种生活里面既没有时间也没有精力去感到厌倦。但当他开始从事农业，让妻子干田里一切重活时，他就有时间去考虑人生的虚荣、去创造神话和哲学体系，梦想来世他能不断地捕猎天堂的野猪。
ourmentalmake-upissuitedtoalifeofveryseverephysicallabour,Iused,whenIwasyounger,totakemyholidayswalking,Iwouldcover25milesaday,andwhentheeveningcameIhadnoneedofanythingtokeepmefromboredom,sincethedelightofsittingamplysufficed.Butmodernliftcannotbeconductedonthesephysicallystrenuousprinciples,Agreatdealofworkissedentaryandmostmanualworkexercisesonlyafewspecializedmuscles.WhenLondoncrowdsassembleinTrafalgarSquaretocheertotheechoanannouncementthatthegovernmenthasdecidedtohavethemkilled,theywouldnotdosoiftheyhadwalked25milesthatday.Thiscureforbellicosityis,however,impracticableandifthehumanraceistosurvive-athingwhichis,perhaps,undesirable-othermeansmustbefoundforsecuringaninnocentoutletfortheunusedphysicalenergythatproducesloveofexcitement.我们的心事构成只适于干非常重的体力劳动的生活，当我年轻的时候，我经常徒步旅行度假，一天要步行25英里，到了晚上我就不需要用什么去摆脱厌倦，因为坐着的快乐就足够了。但是现代生活不能靠这种消耗体力的原则进行，许多工作都需要坐着干，大多数体力活也只需运用几块专门肌肉而已。成群成群的伦敦人聚集在特拉法加广场欢呼政府决定让他们去送死的声明，如果那天他们步行25英里，他们就不会那样喊了。如果人类要生存下去--也许它不合需要--用步行医治好战问题是不切实际的，必须找出其他既能发泄未用上的、能产生刺激欲的体验又无危害的途径来。
Thisisamatterwhichhasbeentoolittleconsidered,bothbymoralistsandbysocialreformers.Thesocialreformersareoftheopinionthattheyhavemoreseriousthingstoconsider,Themoralists,ontheotherhand,areimmenselyimpressedwiththeseriousnessofallthepermittedoutletsoftheloveofexcitement;theseriousness,however,intheirmindsisthatofSin,Dancehalls,cinemas,thisageofjazzareall,ifwemaybelieveourearsgatewaystoHell,andweshouldbebetteremployedsittingathomecontemplatingoursins.Ifindmyselfunabletobeinentireagreementwiththegravemenwhoutterthesewarnings.Thedevilhasmanyforms,somedesignedtodeceivetheyoung,somedesignedtodeceivetheoldandserious.Ifitisthedevilthattemptstheyoungtoenjoythemselves,isitnot,perhaps,thesamepersonagethatpersuadestheoldtocondemntheirenjoyment?Andisnotcondemnationperhapsmerelyaformofexcitementappropriatetooldage?Andisitnot,perhaps,adrugwhich-likeopium-hastobetakenincontinuallystrongerdosestoproducethedesiredeffect?Isitnottobefearedthat,beginningwiththewickednessofthecinema,weshouldbeledstepbysteptocondemntheoppositepoliticalparty,dagoes,wops,Asiatics,and,inshort,everybodyexceptthefellowmembersofourclub?Anditisfromjustsuchcondemnations,whenwidespread,thatwarsproceed.Ineverheardofawarthatproceededfromdancehalls.对于这种事情道德家和社会改革者们考虑得极少，社会改革者们认为他们有更为严重的事情要考虑，而另一方面，道德家们则对一切允许人们发泄刺激欲的事情的严重性产生极大兴趣。在他们脑子里，严重性就是犯罪的严重性。如果我们没听错的话，舞厅、电影院，我们这个时代的爵士乐统统都是通往地狱的途径，因此我们最好坐在家里反思自己的罪过。我觉得自己不能完全同意发出这样警告的人的意见。魔鬼有多种形式，有的企图欺骗青年，有的企图欺骗老年人和严肃的人，假如魔鬼能引诱青年寻欢作乐，有没有可能这个魔鬼还能劝说老年人去谴责青年享乐的呢？有没有可能受谴责是一种适合老年人的刺激呢？有没有可能有那么一种药--像鸦片--必须不断地，大剂量地吃，以此产生所需要的效果来？是不是恐怕有人从谴责电影院的邪恶开始；引导我们一步一步地去谴责对立政党、意大利佬、南欧佬、亚洲佬，总之，除了本俱乐部成员之外的所有人呢？当这种谴责广泛传播之时，战争便爆发了。我从未听说过哪场战争是由舞厅引起的。
Whatisseriousaboutexcitementisthatsomanyofitsformsaredestructive.Itisdestructiveinthosewhocannotresistexcessinalcoholorgambling.Itisdestructivewhenittakestheformofmobviolence.Andaboveallitisdestructivewhenitleadstowar,Itissodeepaneedthatiswillfindharmfuloutletsofthiskindunlessinnocentoutletsareathand.Therearesuchinnocentoutletsatpresentinsport,andinpoliticssolongasitiskeptinconstitutionalbounds,Butthesearenotsufficient,especiallyasthekindofpoliticsthatismostexcitingisalsothekindthatdoesmostharm.寻求刺激的严重性在于它的许多种形式具有危害性。其有害性表现在那些不能控制自己饮酒、赌博的人身上。当寻求刺激以聚众斗殴的形式出现时，它是有害的。总之，当寻求刺激导致战争时，它是有害的。除非有既无危害又能发泄人的刺激欲的现成途径，否则人的刺激欲太强可能用有害的方式发泄。目前既无危害又能发泄人的追求刺激欲的途径有运动、还有政治（只要在宪法之内），但是这些还不够，尤其是最能产生刺激的那种政治，它也最能产生危害。
Civilizedlifehasgrownaltogethertootame,and,ifitistobestable,itmustprovideharmlessoutletsfortheimpulseswhichourremoteancestorssatisfiedinhunting.InAustralia,wherepeoplearefewandrabbitsaremany,Iwatchedawholepopulacesatisfyingtheprimitiveimpulseintheprimitivemannerbytheskilfulslaughterofmanythousandsofrabbits,ButinLondonorNewYork,wherepeoplearemanyandrabbitsarefew,someothermeansmustbefoundtogratifyprimitiveimpulse,Ithinkeverybigtownshouldcontainartificialwaterfallsthatpeoplecoulddescendinveryfragilecanoes,andtheyshouldcontainbathingpoolsfullofmechanicalsharks,Anypersonsfoundadvocatingapreventivewarshoul
伯特兰罗素说过的名言
1·一部分儿童具有思考的习惯，而教育的目的在于铲除他们的这种习惯。2·科学使我们为善或为恶的力量都有所提升。3·广义地说，最渴望权力之人就是最可能获得权力之人。4·中国是一切规则的例外。5·爱因斯坦的‘相对论’使人觉得懂得之事变少了。6·乞丐并不会妒忌百万富翁，但是他肯定会妒忌收入更高的乞丐7·青年时期是豁达的时期，应该利用这个时期养成自己豁达的性格。8·许多人宁愿死，也不愿思考，事实上他们也确实至死都没有思考。9·我的人生正是：使事业成为喜悦，使喜悦成为事业。
望采纳，谢谢
最经典的罗素15句经典名言
1·一部分儿童具有思考的习惯，而教育的目的在于铲除他们的这种习惯。
出处：《我的信仰》，1925
2·科学使我们为善或为恶的力量都有所提升。（11月20日名言）
出处；《我的信仰》，1925
3·广义地说，最渴望权力之人就是最可能获得权力之人。出处：《权力论》，1938
4·中国是一切规则的例外。出处：《怀疑论》，1928
5·爱因斯坦的‘相对论’使人觉得懂得之事变少了。出处：《现代科学及其将来》
6·乞丐并不会妒忌百万富翁，但是他肯定会妒忌收入更高的乞丐
出处：《幸福之路》，1930
7·青年时期是豁达的时期，应该利用这个时期养成自己豁达的性格。（11月6日名言）
8·许多人宁愿死，也不愿思考，事实上他们也确实至死都没有思考。
9·我的人生正是：使事业成为喜悦，使喜悦成为事业。
10·从每天上学的时间看，中国儿童最有思想。
11·即使真相并不令人愉快，也一定要做到诚实，因为掩盖真相往往要费更大力气。
12·不要为自己持独特看法而感到害怕，因为我们现在所接受的常识都曾是独特看法。
13·不用盲目地崇拜任何权威，因为你总能找到相反的权威。
14·凡事不要抱绝对肯定的态度。
15·这个世界最大的麻烦，就在傻瓜与狂热分子对自我总是如此确定，而智者的内心却总充满疑惑。
16·科学是那些我们已经知道的东西，哲学是那些我们还不知道的东西。哲学是我们可以胡说八道的一种特殊权力。哲学是有道理的猜想。
17·爱国就是为一些很无聊的理由去杀人或被杀。
出处:1914年，第一次世界大战爆发，罗素积极宣传反战思想，鼓吹“CO”（以良心为由拒绝从军）；几次反战演讲时，都遭到英国爱国主义民众暴力攻击。剑桥大学要求罗素缴交罚款110英镑或自愿解聘。罗素选择了解聘，并以这句话讽刺爱国主义。
18·美国的民主，没有生命，也无意义，因为人民无法撤换那些真正统治他们的人。
寓意：讽刺美国真正的统治权是在大老板的大公司里“世袭”着，每一个美国总统都必须为这些呼风唤雨的大公司的利益服务。
美好的人生是为爱所激励,为知识所引导的人生。
许多人宁愿死，也不愿思考，事实上他们也确实至死都没有思考过。
毫无疑问，占有食物的欲望过去一直是，而且现在也仍然是导致重大政治事件的主要原因之一。
而人不同于其他动物的一个重要方面在于人具有无止境的、永远无法满足的欲望，欲望使人即使到了天堂也会坐立不安。
巨蟒饱食后就去睡觉，直到需要再进食时它才醒来，绝大部分人不像巨蟒那样。习惯于吃几个枣充饥的阿拉伯人没有因为获得了东罗马帝国的财富，稍一点头，希腊奴隶就会为他们端上最精美的食物，然而是其他欲望使他们行动起来，尤其是以下四种。可以称之为：占有欲，竞争欲、虚荣心、权力欲
占有欲--希望尽可能多地占有财产或拥有财产的所有权--是一个动机。我认为该动机产生于恐惧心理和拥有必需品的欲望结合之中。
我的人生正是：使事业成为喜悦，使喜悦成为事业。
即使真相并不令人愉快，也一定要做到诚实，因为掩盖真相往往要费更大力气。
不要为自己持独特看法而感到害怕，因为我们现在所接受的常识都曾是独特看法。
“对爱情的渴望,对知识的追求,对人类苦难无可遏止的同情心,这三种简单而又强烈的感情支配了我的一生。”
希望是坚韧的拐仗，忍耐是旅行袋。携带它们，人可以走完世界，登上永恒之旅
作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。
自由思想十诫
凡事不要抱绝对肯定的态度；
不要试图隐瞒证据，因为证据最终会被暴露；
不要害怕思考，因为思考总能让人有所补益；
有人与你意见相左时，即使这些意见来自你的丈夫或孩子，也应该用争论去说服他们，而不是用权威去征服，因为靠权威取得的胜利是虚幻而自欺欺人的；
不用盲目地崇拜任何权威，因为你总能找到相反的权威；
不要用权力去压制你认为有害的意见，因为如果你采取压制，其实只说明你自己受到了这些意见的压制；
不要为自己持独特看法而感到害怕，因为我们现在所接受的常识都曾是独特看法；8．与其被动地同意别人的看法，不如理智地表示反对，因为如果你信自己的智**那么你的异议正表明了更多的赞同；
即使真相并不令人愉快，也一定要做到诚实，因为掩盖真相往往要费更大力气；
不要嫉妒那些在蠢人的天堂里享受幸福的人，因为只有蠢人才以为那是幸福。
我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。·青年时期是豁达的时期，应该利用这个时期养成自己豁达的性格。·伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副的精神去从事，不避艰苦。·为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。·必要的道德教育最好在婴儿出生的那一瞬间就开始，因为这样开始就不会因太多的期望而失望。·从伟大的认知能力和无私的心情结合之中最易于产生出思想智慧来。·良好的人生是受行动和智慧指导的。·伟大的事业是根源于坚韧不断地工作，以全副精神去从事，不避艰苦。·伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全付精神去从事，不避艰苦。·伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副精神去从事，不避艰苦。·爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。只消一句话：你应当爱某个人，就足以使你对这个人恨之入骨。·对于青年期中的年轻人应以豁达的热情去激励，而且应使他们以此种热情去建设自己的生活和事业。·“现在”是刚过去的时间上的一个“点”。·爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。·幸福的生活是一种由爱鼓舞，由知识指导的生活。·“现在”是刚过去的时间上的一个“点”。·对爱情的渴望,对知识的追求,对人类苦难不可遏止的同情心.
不要害怕怀有怪念头，因为现在人们接受的所有的观念都曾经是怪念头。
民主，就是挑选那个受批评的人的过程。
喝醉是暂时性的自杀。
我明确的说，由教会所组织的基督教是道德进步的最大敌人，过去如此，现在依然如此。
从阿米巴变形虫到人类的这一过程对哲学家来说，很明显是个进步。但是变形虫怎么想我们就不知道了。
我永远不会为信仰而死，因为我的信仰可能是错的。
在美国，所有人都认为没有什么人比他的社会地位高，因为人人生而平等。但是，他可不承认没有人比他社会地位低。
据说人是一种理性动物。穷我自己一生，我都在寻找这观点的证据。
人是轻信的动物，必须得相信点什么。如果这种信仰没有什么好的依据，糟糕的依据也能对付。
很多人可以勇敢的死去，但是却没有勇气说他为之而死的原因没有意义，甚至连这样想一想的勇气也没有。
很多人陷入爱情是为了寻找一个遁世的避难所。在这个避难所里，当他们不值得爱慕的时候，依然有人爱慕他们，当他们不值得赞扬的时候，依然有人赞扬他们。
有很多人，让他们思考一下还不如让他们去死。事实上，很多人还没思考过就已经死了。
人生而无知，但还不愚蠢。教育才把他们变蠢。
传统的人看到背离传统的行为就大发雷霆，主要是因为他们把这种背离当作对他们的批评。
幻觉不是你的错，在幻觉中做决定，这就是你的不对了。
生活中完全没有冒险，这可能是没什么意思的。但是生活中如果不管什么种类的探险都有，那肯定是短暂的。
我曾相信，所有值得知道之事，我在剑桥都知道了。在我旅行的过程之中，这一想法逐渐消失了。这与我本意相反，但是却对我非常有益。
亚里士多德说女人比男人的牙齿要少。尽管他结了两次婚，但是他都没想过要检查一下他老婆的牙。
2、无聊，对于道德家来说是一个严重的问题，因为人类的罪过半数以上都是源于对它的恐惧。——罗素
3、我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。——罗素
4、从伟大的认知能力和无私的心情结合之中最易于产生出思想智慧来。——罗素
5、伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副精神去从事，不避艰苦。——罗素
6、乞丐不忌妒百万富翁，虽然他们忌妒比自己收获多的其他乞丐。——罗素
7、不要为自己持独特看法而感到害怕，因为我们现在接受的常识都曾是独特看法；即使真相并不令人愉快，也一定要做到诚实，因为掩盖真相往往要费更大力气。——罗素
8、快乐的生活必定在很大程度上属于静谧的生活，因为惟有在静谧的气氛中，真正的快乐才能存在。——罗素
9、一个人的兴趣越广泛，他拥有的快乐机会就越多，而受命运播弄的可能性也就越小，因为即使失去了某一种兴趣，他仍然可以转向另一种。——罗素
罗素事迹+名言
事迹:
1872年5月，罗素生于英国曼摩兹郡的特雷克一个英国自由党贵族的家庭。
1880年进剑桥大学三一学院学习。
1890年考入剑桥大学三一学院学数学，后在该学院讲逻辑和数学原理。大学前三年，他专攻数学，获数学荣誉学位考试的第七名。第四年转攻哲学，获伦理科学（当时的哲学）荣誉考试第一名。
1893年获数学荣誉学士学位一级，接着改学哲学。
1894年获道德哲学荣誉学士学位一级。毕业后曾游学德国学经济，受马克思主义影响，回国后，在伦敦大学政治和经济学院任讲师。
1895年曾两次访问德国，研究"德国社会主义运动"，同倍倍尔、李卜克内西等人交谈过。
1903年发表《数学原理》一书，并以论文《几何学基础》获三一学院研究员职位。
19O8年当选为皇家学会会员。
1910年任剑桥大学讲师。
1914年又任该校三一学院研究员。同年加入工党。
1916年重新在三一学院任教。他是亚里士多德学会会员。
1920年来华讲学，任北京大学客座教授，时间长达一年之久，其讲稿：《罗素五大讲演》曾在中国出版。罗素回国后写了《中国的问题》一书，书中讨论了中国将在20世纪历史中发挥的作用。
1927年，罗素和夫人布拉克在英国彼得斯费尔德市附近创办一所私立学校，名友前希尔学校，实验他的教育理论，是当时英国的进步主义学校之一。
1935年离婚后，布拉克独自办到1939年。他一直主张“自由教育”和“爱的教育”。认为教育的基本目的是品格的发展，而“活力、勇气、敏感和智慧”是形成“理想品格”的基础；并深信通过对儿童的身体、感情和智力上的“恰当的处理”，可以使这些品质得到普遍的培养。
1948年11月20日，在对威斯敏斯特学校学生的一篇演说中，罗素令人震惊地指出，美国应该先发制人，用核武器彻底摧毁苏联，因为这样的后果要比苏联研制出核武器后爆发核战争好得多。但是之后罗素改变了看法，认为核武器裁军是最好的解决办法，并从此致力于核裁军运动。
1949年成为英国皇家学会的荣誉研究员。其间，他多次去美国讲学、访问和演讲。
1954年4月，针对氢弹爆破成功，罗素进一步意识到核武器将可能给人类带来的灾难，于是发表了著名的《罗素—爱因斯坦宣言》，“号召世界各政府体会并公开宣布它们的目的不能发展成世界大战，而我们号召它们，因此在解决它们之间的任何争执应该用和平手段”。除了爱因斯坦在临终前签字外，约里奥·居里、汤川秀树和李诺·鲍林等多位科学家都在宣言上签字。
1950年因积极参加世界和平运动，反对核战争获诺贝尔文学奖（获奖作品《哲学-数学-文学》）。
1961年，89岁高龄的罗素参与一个核裁军的游行后被拘禁了7天。他反对越南战争，和萨特一起于1967年5月成立了一个民间法庭（后被称为“罗素法庭”），揭露美国的战争罪行。
1964年创立罗素和平基金会。
1966年他与萨特等人组织"国际战犯审判法庭"。
1968年发表声明抗议苏联入侵捷克。
1970年抗议以色列发动中东战争。
1970年2月2日卒于梅里奥尼斯郡彭林德拉耶斯。
名言:
毫无疑问，占有食物的欲望过去一直是，而且现在也仍然是导致重大政治事件的主要原因之一。而人不同于其他动物的一个重要方面在于人具有无止境的、永远无法满足的欲望，欲望使人即使到了天堂也会坐立不安。巨蟒饱食后就去睡觉，直到需要再进食时它才醒来，绝大部分人不像巨蟒那样。习惯于吃几个枣充饥的阿拉伯人没有因为获得了东罗马帝国的财富，稍一点头，希腊奴隶就会为他们端上最精美的食物，然而是其他欲望使他们行动起来，尤其是以下四种。可以称之为：占有欲，竞争欲、虚荣心、权力欲。
占有欲--希望尽可能多地占有财产或拥有财产的所有权--是一个动机。我认为该动机产生于恐惧心理和拥有必需品的欲望结合之中。
我曾经帮助过两个来自爱沙尼亚的小姑娘，她俩在一次饥荒中差点被饿死。她们住在我家，当然有许多吃的，可是她们却利用整个闲暇时间到附近的农场去转，偷土豆，还把偷来的土豆贮藏起来。洛克菲勒年幼时经历了极大的贫穷，成年后他仍以同样节俭的方式生活。同样，坐在拜占庭帝国丝绒沙发椅上的阿拉伯酋长也不会忘记沙漠，他们把远远超出任何可能物质需要的财富囤积起来。然而，无论对占有欲进行怎样的精神分析，没有人否认：占有欲是巨大动机之一--尤其在享有较多权力的人当中更是如此，正如我上面讲到的那样，占有欲是永无止境的动机之一。无论你得到了多少，你还希望得到更多，满足是个你永远实现不了的梦。
虽然占有欲是资本主义制度的主要动机，但它并不是征服饥饿后的一个强大动机，更为强烈的动机乃是竞争。在伊斯兰教史上，王朝一次又一次的遭难，是因为同父异母的子女们常常意见不同，从而导致了内战，赞成了普遍的破坏。现代欧洲也发生过同样的事情。当英国政府极不明智地允许德皇出席斯匹特海德海军检阅式时，出现在德皇脑海里的想法并不是我们所想的那种，他想的是"我必须拥有一个海军，跟祖母的一样好"。就是他的这个想法造成了一系列的麻烦。如果占有欲总是比竞争欲强烈，那么世界会比现在列充满幸福。但事实上，许多人只要保证把他们的竞争对手彻底击败宁肯面对贫穷，于是就出现了目前的税制。
虚荣心是个有巨大潜力的动机。与孩子们打交道的人都知道，孩子们是如何一边做了一些滑稽动作，一边说着"看我"。"看我"是人心中最基本的欲望，它以不同的形式出现，从讲粗俗的笑话到追求死后的声望形式各异。有一位文艺复兴时期的意大利王公，临终前牧师问他是否有什么需要忏悔的，他说"是的，有一年事。""有一天皇上和教皇同时到我这里来参观，我领他们登上塔顶观景，我没有利用这个把他俩仍下去的机会，如果我那样做了，一定会获得不朽的声望。"历史没有告诉我们那位牧师是否给这个王公免了罪。虚荣心的问题之一是随着鼓励的增加而增加，越是被别人谈论，越希望被别人谈论。让判了刑的杀人犯阅读一下报上登载的审判他的报告，如果他发现哪家报纸没作充足的报导，他会十分气愤的。报纸报导他的越多，对那些报导他少的报纸他感到气愤。政治家和文人就是这样。他们越出名，剪报机构觉得越难满足他们。在人类生活阶段，从三岁幼童到皱一皱眉世界就得抖一抖的君主，要夸大虚荣心的影响不太可能，人类犯了个大不敬的错误，认为神灵敢有同样的欲望，想象神灵也渴望得到不断的歌颂。
虽然我们谈到的动机影响很大，但权力欲的影响更大。如同虚荣心，权力欲也无法得到满足。简直可以这样说；只有无限权力才能使它满足。由于精力充沛的人特别容易染上这一恶习，权力欲的偶然被实现与人们希望得到权力的欲望不成比例。的确，重要人物生活中最强烈的动机就是权力欲，体验到权力后便增加了人的权力欲，无论是小小的芝麻官还是至尊的当权者都是如此，在1914年以前那段幸福的日子里，家境富裕的太太们能雇用一帮仆人，行使权力的快乐与年龄俱增。同样，在任何独裁社会制度里，当掌权者享受到权力给他带来的快乐后，他变得更加专横拔扈了。由于对人的权力表现在能迫使人去做他不愿意做的事情上，那么受权力欲影响的人往往易于给人造成痛苦而让人快乐。如果你有正当理由向上司请假不上班，拒绝比同意更能满足他的权力欲。如果你申请建一座楼房，很显然，说"不行"比说"行"更能使那个小负责人得到快乐。就是这类事情使权力欲变成了一个危险的动机。权力欲也有它符合需要的方面。我认为：寻求知识主要受权力欲的影响，科学技术的进步也受它的影响，在政治方面，改革者可能和暴君有同样强的权力欲。把权力欲完全当成一个动机是十分错误的，这个动机是引导你去做有益的事情还是去做有害的事情，取决于社会制度，取决于你的能力。
现在我们来看一看其他动机。虽然从某种意义上讲它们比不上我们谈过的动机那样重要，但仍具有相当的重要性。其一是寻求刺激。人在感受厌烦方面表现得优于牲畜，但当我观察动物园里的猿时，有时我也想猿可能也有厌倦情感的萌芽吧。无论怎样，实验证明摆脱厌倦几乎是所有人的强烈愿望之一。
当白人开始与某个未受破坏的野蛮民族接触时，他们从送基督教福音书到送南瓜馅饼，主动给野人各种好处。虽然我们可能表示遗憾，然而许多野人却冷冷地接受这一切。在我们带去的这些礼物中野人真正看重的是那令人陶醉的酒，酒使他们有生以来第一次产生了片刻的幻觉，觉得活着比死了强。
红种印第安人，当他们还未受到白人影响时，不像我们平静地吸烟斗，而是发狂地猛吸直至隐入昏厥。当尼古丁的刺激不起作家时，一位爱国演说者就煽动他们去攻击邻近的一个部落，这样会使他们获得我们（根据我们的不同性格）看赛马或参加大选所得到的一切乐趣。
我认为：和原始红种印第安部落一样，当战争爆发时，文明人出于寻求刺激而鼓掌欢呼，那种情绪和观看一切足球比赛时的情绪一模一样，虽然有时结果有些严重。
找出寻求刺激的根源并不是件容易的事情。我倾向于认为我们目前的心理构成只停留在人靠狩猎为生的那个阶段上。一个男人花整整一天的时间，拿着非常原始的武器跟踪一头鹿，希望美餐一顿。在一天结束之时，胜利地将死鹿拖进他的洞里，然后他疲惫不堪地、心满意足地坐下来，由他的妻子收拾鹿、炖鹿肉。他困得要命，骨头发酸，炖鹿肉的香味充进他意识中的每个角落。饱餐后他便呼呼大睡。在这种生活里面既没有时间也没有精力去感到厌倦。但当他开始从事农业，让妻子干田里一切重活时，他就有时间去考虑人生的虚荣、去创造神话和哲学体系，梦想来世他能不断地捕猎天堂的野猪。
我们的心事构成只适于干非常重的体力劳动的生活，当我年轻的时候，我经常徒步旅行度假，一天要步行25英里，到了晚上我就不需要用什么去摆脱厌倦，因为坐着的快乐就足够了。但是现代生活不能靠这种消耗体力的原则进行，许多工作都需要坐着干，大多数体力活也只需运用几块专门肌肉而已。成群成群的伦敦人聚集在特拉法加广场欢呼政府决定让他们去送死的声明，如果那天他们步行25英里，他们就不会那样喊了。如果人类要生存下去--也许它不合需要--用步行医治好战问题是不切实际的，必须找出其他既能发泄未用上的、能产生刺激欲的体验又无危害的途径来。
对于这种事情道德家和社会改革者们考虑得极少，社会改革者们认为他们有更为严重的事情要考虑，而另一方面，道德家们则对一切允许人们发泄刺激欲的事情的严重性产生极大兴趣。在他们脑子里，严重性就是犯罪的严重性。如果我们没听错的话，舞厅、电影院，我们这个时代的爵士乐统统都是通往地狱的途径，因此我们最好坐在家里反思自己的罪过。我觉得自己不能完全同意发出这样警告的人的意见。魔鬼有多种形式，有的企图欺骗青年，有的企图欺骗老年人和严肃的人，假如魔鬼能引诱青年寻欢作乐，有没有可能这个魔鬼还能劝说老年人去谴责青年享乐的呢？有没有可能受谴责是一种适合老年人的刺激呢？有没有可能有那么一种药--像鸦片--必须不断地，大剂量地吃，以此产生所需要的效果来？是不是恐怕有人从谴责电影院的邪恶开始；引导我们一步一步地去谴责对立政党、意大利佬、南欧佬、亚洲佬，总之，除了本俱乐部成员之外的所有人呢？当这种谴责广泛传播之时，战争便爆发了。我从未听说过哪场战争是由舞厅引起的。
寻求刺激的严重性在于它的许多种形式具有危害性。其有害性表现在那些不能控制自己饮酒、赌博的人身上。当寻求刺激以聚众斗殴的形式出现时，它是有害的。总之，当寻求刺激导致战争时，它是有害的。除非有既无危害又能发泄人的刺激欲的现成途径，否则人的刺激欲太强可能用有害的方式发泄。目前既无危害又能发泄人的追求刺激欲的途径有运动、还有政治（只要在宪法之内），但是这些还不够，尤其是最能产生刺激的那种政治，它也最能产生危害。
求罗素的名言
伯特兰·罗素（BertrandRussell1872－1970）
罗素是20世纪声誉卓著、影响深远的思想家之一。在其漫长的一生中，完成了40余部著作，涉及哲学、数学、科学、论理学、社会学、教育、历史、宗教及政治等各个领域，对西方哲学产生了深刻影响。1950年获诺贝尔文学奖。
OnHumanNatureandPolitics
论人性和政治
Undoubtedlythedesireforfoodhasbeen,andstillis,oneofthemaincausesofgreatpoliticalevents.Butmandiffersfromotheranimalsinoneveryimportantrespect,andthatisthathehasdesireswhichare,sotospeak,intimate,whichcanneverbefullygratified,andwhichshouldkeephimrestlesseveninParadise.Theboaconstrictor,whenhehadanadequatemeal,goestosleep,anddoesnotwakeuntilheneedsanothermeal.Humanbeings,forthemostnotpartarenotlikethis.WhentheArabs,whohadbeenusedtolivingsparinglyonafewdatesacquiredtherichesoftheEasternRomanEmpireanddweltinpalacesofalmostunbelievableluxury,theydidnot,onthataccount,becomeinactive.Hungercouldnolongerbeamotive,forGreekslavessuppliedthemwithexquisiteviandsattheslightestnod.Butotherdesireskeptthemactive;fourinparticular,whichwecanlabelacquisitiveness,rivalry,vanityandloveofpower.毫无疑问，占有食物的欲望过去一直是，而且现在也仍然是导致重大政治事件的主要原因之一。而人不同于其他动物的一个重要方面在于人具有无止境的、永远无法满足的欲望，欲望使人即使到了天堂也会坐立不安。巨蟒饱食后就去睡觉，直到需要再进食时它才醒来，绝大部分人不像巨蟒那样。习惯于吃几个枣充饥的阿拉伯人没有因为获得了东罗马帝国的财富，稍一点头，希腊奴隶就会为他们端上最精美的食物，然而是其他欲望使他们行动起来，尤其是以下四种。可以称之为：占有欲，竞争欲、虚荣心、权力欲。
Acquisitiveness-thewishtopossessasmuchaspossibleofgoods,orthetitletogoods-isamotivewhich,Isuppose,hasitsorigininacombinationoffearwiththedesirefornecessaries.占有欲--希望尽可能多地占有财产或拥有财产的所有权--是一个动机。我认为该动机产生于恐惧心理和拥有必需品的欲望结合之中。
IoncebefriendedtwolittlegirlsfromEsthonia,whohadnarrowlyescapeddeathfromstarvationinafamine.Theylivedinmyfamily,andofcoursehadplentytoeat.Buttheyspentalltheirleisurevisitingneighbouringfarmsandstealingpotatoes,whichtheyhoarded.Rockfeller,whoinhisinfancyhadexperiencedgreatpoverty,spenthisadultlifeinasimilarmanner.SimilarlytheArabchieftainsontheirsilkenByzantinedivanscouldnotforgetthedesert,andhoardedrichesfarbeyondanypossiblephysicalneed.Butwhateverthepsychoanalysisofacquisitiveness,noonecandenythatitisoneofthegreatmotives-especiallyamongthemorepowerful,for,asIsaidbefore,itisoneoftheinfinitemotives.Howevermuchyoumayacquireyouwillalwayswishtoacquiremore;satietyisadreamwhichwillalwayseludeyou.我曾经帮助过两个来自爱沙尼亚的小姑娘，她俩在一次饥荒中差点被饿死。她们住在我家，当然有许多吃的，可是她们却利用整个闲暇时间到附近的农场去转，偷土豆，还把偷来的土豆贮藏起来。洛克菲勒年幼时经历了极大的贫穷，成年后他仍以同样节俭的方式生活。同样，坐在拜占庭帝国丝绒沙发椅上的阿拉伯酋长也不会忘记沙漠，他们把远远超出任何可能物质需要的财富囤积起来。然而，无论对占有欲进行怎样的精神分析，没有人否认：占有欲是巨大动机之一--尤其在享有较多权力的人当中更是如此，正如我上面讲到的那样，占有欲是永无止境的动机之一。无论你得到了多少，你还希望得到更多，满足是个你永远实现不了的梦。
Butacquisitiveness,althoughitisthemainspringofthecapitalistsystem,isbynomeansthemostpowerfulofthemotivesthatsurvivetheconquestofhunger.Rivalryisamuchstrongermotive,OverandoveragaininMuhammadanhistory,dynastieshavecometogriefbecausethesonsofasultanbydifferentmotherscouldnotagree,andintheresultingcivilwaruniversalruinresulted.ThesamesortofthinghappensinmodernEuropeWhentheBritishGovernmentveryunwiselyallowedtheKaisertobepresentatanavalreviewatSpithead,thethoughtwhicharoseinhismindwasnottheonewhichwehadintended.Whathethoughtwas."ImusthaveaNavyasgoodasGrandmamma\'s."Andfromthisthoughtpierplacethanitisifacquisitivenesswerealwaysstrongerthanrivalry.Butinfact,agreatmanymenwillcheerfullyfaceimpoverishmentiftheycantherebysecurecompleteruinfortheirrivals,Hencethepresentleveloftaxation.虽然占有欲是资本主义制度的主要动机，但它并不是征服饥饿后的一个强大动机，更为强烈的动机乃是竞争。在伊斯兰教史上，王朝一次又一次的遭难，是因为同父异母的子女们常常意见不同，从而导致了内战，赞成了普遍的破坏。现代欧洲也发生过同样的事情。当英国政府极不明智地允许德皇出席斯匹特海德海军检阅式时，出现在德皇脑海里的想法并不是我们所想的那种，他想的是"我必须拥有一个海军，跟祖母的一样好"。就是他的这个想法造成了一系列的麻烦。如果占有欲总是比竞争欲强烈，那么世界会比现在列充满幸福。但事实上，许多人只要保证把他们的竞争对手彻底击败宁肯面对贫穷，于是就出现了目前的税制。
motiveofimmensepotency.Anyonewhohasmuchtodowithchildrenknowshowtheyareconstantlyperformingsomeanticandsaying"Lookatme""Lookatme"isoneofthemostfundamentaldesiresofthehumanheart.ItcantakeinnumerablewasaRenaissanceItalianprincelingwhowasaskedbythepriestonhisdeathbedifhehadanythingtorepentof"Yes,"hesaid"Thereisonething.OnoneoccasionIhadavisitfromtheEmperorandthePopesimultaneously.Itootemtothetopofmytowertoseetheview,andIneglectedtheopportunitytothrowthembothdown.whichwouldhavegivenmeimmortalfame."historydoesnotrelatewhetherthepriestgavehimabsolution.Oneofthetroublesaboutvanityisthatitgrowswithwhatitfeedson.Thetalkedabout.ThecondemnedmurdererwhoisallowedtoseetheaccountofhistrialinthePressisindignantifhefindsanewspaperwhichhasreporteditinadequately.Andthemorehefindsabouthimselfinothernewspapers,themoreindignanthewillbewiththosewhosereportsaremeager.Politiciansandliterarymenareinthesamecase.Andthemorefamoustheybecome,themoredifficultthepresscuttingagencyfindsittosatisfythem.Itisscarcelypossibletoexaggeratetheinfluenceofvanitythroughouttherangeofhumanlife,fromthechildofthreetothepotentateatwhosefrowntheworldtrembles.Mankindhaveevencommittedtheimpietyofattributingsimilardesirestothedeity,whomtheyimagingavidforcontinualpraise.虚荣心是个有巨大潜力的动机。与孩子们打交道的人都知道，孩子们是如何一边做了一些滑稽动作，一边说着"看我"。"看我"是人心中最基本的欲望，它以不同的形式出现，从讲粗俗的笑话到追求死后的声望形式各异。有一位文艺复兴时期的意大利王公，临终前牧师问他是否有什么需要忏悔的，他说"是的，有一年事。""有一天皇上和教皇同时到我这里来参观，我领他们登上塔顶观景，我没有利用这个把他俩仍下去的机会，如果我那样做了，一定会获得不朽的声望。"历史没有告诉我们那位牧师是否给这个王公免了罪。虚荣心的问题之一是随着鼓励的增加而增加，越是被别人谈论，越希望被别人谈论。让判了刑的杀人犯阅读一下报上登载的审判他的报告，如果他发现哪家报纸没作充足的报导，他会十分气愤的。报纸报导他的越多，对那些报导他少的报纸他感到气愤。政治家和文人就是这样。他们越出名，剪报机构觉得越难满足他们。在人类生活阶段，从三岁幼童到皱一皱眉世界就得抖一抖的君主，要夸大虚荣心的影响不太可能，人类犯了个大不敬的错误，认为神灵敢有同样的欲望，想象神灵也渴望得到不断的歌颂。
Butgreatasistheinfluenceofthemotiveswehavebeenconsidering,thereisonewhichoutweighstheseall……Power,likevanity,isinsatiable,Nothingshortofomnipotencecouldsatisfyitcompletely.Andasitisespeciallytheviceofenergeticmen,thecasualefficacyofloveofpowerisoutofallproportiontoitsfrequency.Itis,indeed,byfarthestrongestmotiveinthelivesofimportantmen.Loveofpowerisgreatlyincreasedbytheexperienceofpower,andthisappliestopettypoweraswellastothatofpotentates,Inthehappydaysbefore1914,whenwell-to-doladiescouldacquireahostofservants,theirpleasureinexercisingpoweroverthedomesticssteadilyincreasedwithage.Similarly,inanyautocraticregime,theholdersofpowerbecomeincreasingly,tyrannicalwithexperienceofthedelightsthatpowercanafford.Sincepoweroverhumanbeingsisshowninmakingthemdowhattheywouldrathernotdo,themanwhoisactuatedbyloveofpowerismoreapttoinflictpainthantopermitpleasure.Ifyouaskyourbossforleavelfabsencefromtheofficeonsomelegitimateoccasion,hisloveofpowerwillderivemoresatisfactionfromrefusalthanfromconsent.Ifyourequireabuildingpermit,thepettyofficialconcernedwillobviouslygetmorepleasurefromsaying"No"thanfromsaying"Yes".Itisthissortofthingwhichmakestheloveofpowersuchadangerousmotive,Butithasothersideswhicharemoredesirable.Thepursuitofknowledgeis,Ithink,mainlyactuatedbylovelfpower,Andsoarealladvancesinscientifictechnique,Inpoliticsalso,areformermayhavejustasstrongaloveofpowerasadespot.Itwouldbeacompletemistaketodecryloveofpoweraltogetherasamotive,Whetheryouwillbeledbythismotivetoactionswhichareuseful,ortoactionswhicharepernicious,dependsuponthesocialsystem,anduponyourcapacities.虽然我们谈到的动机影响很大，但权力欲的影响更大。如同虚荣心，权力欲也无法得到满足。简直可以这样说；只有无限权力才能使它满足。由于精力充沛的人特别容易染上这一恶习，权力欲的偶然被实现与人们希望得到权力的欲望不成比例。的确，重要人物生活中最强烈的动机就是权力欲，体验到权力后便增加了人的权力欲，无论是小小的芝麻官还是至尊的当权者都是如此，在1914年以前那段幸福的日子里，家境富裕的太太们能雇用一帮仆人，行使权力的快乐与年龄俱增。同样，在任何独裁社会制度里，当掌权者享受到权力给他带来的快乐后，他变得更加专横拔扈了。由于对人的权力表现在能迫使人去做他不愿意做的事情上，那么受权力欲影响的人往往易于给人造成痛苦而让人快乐。如果你有正当理由向上司请假不上班，拒绝比同意更能满足他的权力欲。如果你申请建一座楼房，很显然，说"不行"比说"行"更能使那个小负责人得到快乐。就是这类事情使权力欲变成了一个危险的动机。权力欲也有它符合需要的方面。我认为：寻求知识主要受权力欲的影响，科学技术的进步也受它的影响，在政治方面，改革者可能和暴君有同样强的权力欲。把权力欲完全当成一个动机是十分错误的，这个动机是引导你去做有益的事情还是去做有害的事情，取决于社会制度，取决于你的能力。
Icomenowtoothermotiveswhich,thoughinasenselessfundamentalthanthosewehavebeenconsidering,arestillofconsiderableimportuned,Thefirstoftheseisloveofexcitement.Humanbeingsshowtheirsuperioritytothebrutesbytheircapacityforboredom,thoughIhavesometimesthought,inExaminingtheapesattheZoo.thatthey,perhaps,havetherudimentsofthistiresomeemotion.Howeverthatmaybe,experienceshowsthatescapefromboredomisoneofthereallypowerfuldesiresofalmostallhumanbeings现在我们来看一看其他动机。虽然从某种意义上讲它们比不上我们谈过的动机那样重要，但仍具有相当的重要性。其一是寻求刺激。人在感受厌烦方面表现得优于牲畜，但当我观察动物园里的猿时，有时我也想猿可能也有厌倦情感的萌芽吧。无论怎样，实验证明摆脱厌倦几乎是所有人的强烈愿望之一。
Whenwhitemenfirsteffectcontactwithsomeunspoiltraceofsavages,theyofferthemallkindsofbenefits,fromthelightoftheGospeltopumpkinpie.These,however,muchaswemayregretit,mostsavagesreceivewithindifference.Whattheyreallyvalueamongthegiftsthatwebringtothemisintoxicatingliquor,whichenablesthem.forthefirsttimeintheirlives,tohavetheillusion,forafewbriefmoments,thatitisbettertobealivethandead.当白人开始与某个未受破坏的野蛮民族接触时，他们从送基督教福音书到送南瓜馅饼，主动给野人各种好处。虽然我们可能表示遗憾，然而许多野人却冷冷地接受这一切。在我们带去的这些礼物中野人真正看重的是那令人陶醉的酒，酒使他们有生以来第一次产生了片刻的幻觉，觉得活着比死了强。
RedIndians,whiletheywerestillunaffectedbywhitemen,wouldsmoketheirpipes.notcalmlyaswedo,butorgiastically,inhalingsodeeplythattheysankintoafaint,Andwhenexcitementbymeansofnicotinefailed,apatrioticoratorwouldstirthemuptoattackaneighbouringtribe,whichwouldgivethemalltheenjoymentthatwe(accordingtoourtemperament)derivefromahorseraceofaGenralElection.红种印第安人，当他们还未受到白人影响时，不像我们平静地吸烟斗，而是发狂地猛吸直至隐入昏厥。当尼古丁的刺激不起作家时，一位爱国演说者就煽动他们去攻击邻近的一个部落，这样会使他们获得我们（根据我们的不同性格）看赛马或参加大选所得到的一切乐趣。
Withcivilizedmen,aswithprimitiveRedIndiantribes,itis,Ithink,chieflyloveofexcitementwhichmakesthepopulaceapplaudwhenwarbreaksout;theemotionisexactlythesameasatafootballmatch,althoughtheresultsaresometimessomewhatmoreserious.我认为：和原始红种印第安部落一样，当战争爆发时，文明人出于寻求刺激而鼓掌欢呼，那种情绪和观看一切足球比赛时的情绪一模一样，虽然有时结果有些严重。
Itisnotaltogethereasytodecidewhatistherootcauseoftheloveofexcitement.Iinclinetothinkthatourmentalmake-upisadaptedtothestagewhenmenlivedbyhunting.Whenamanspentalongdaywithveryprimitiveweaponsinstalkingadeerwiththehopeofdinnerandwhen,attheendoftheday,hedraggedthecarcasetriumphantlytohiscave,hesankdownincontentedweariness,whilehiswifedressedandcookedthemeat,Hewassleepy,andhisbonesached,andthesmellofcookingfilledeverynookandcrannyofhisconsciousness.Atlastaftereating,hesankintodeepsleep.Insuchalifetherewasneithertimenorenergyforboredom.Butwhenhetooktoagriculture,andmadehiswifedoalltheheavyworkinthefields,hehadtimetoreflectuponthevanityofhumanlife,toinventmythologiesandsystemsofphilosophy,andtodreamofthelifehereafterinwhichhewouldperpetuallyhuntthewildboarofValhalla.找出寻求刺激的根源并不是件容易的事情。我倾向于认为我们目前的心理构成只停留在人靠狩猎为生的那个阶段上。一个男人花整整一天的时间，拿着非常原始的武器跟踪一头鹿，希望美餐一顿。在一天结束之时，胜利地将死鹿拖进他的洞里，然后他疲惫不堪地、心满意足地坐下来，由他的妻子收拾鹿、炖鹿肉。他困得要命，骨头发酸，炖鹿肉的香味充进他意识中的每个角落。饱餐后他便呼呼大睡。在这种生活里面既没有时间也没有精力去感到厌倦。但当他开始从事农业，让妻子干田里一切重活时，他就有时间去考虑人生的虚荣、去创造神话和哲学体系，梦想来世他能不断地捕猎天堂的野猪。
ourmentalmake-upissuitedtoalifeofveryseverephysicallabour,Iused,whenIwasyounger,totakemyholidayswalking,Iwouldcover25milesaday,andwhentheeveningcameIhadnoneedofanythingtokeepmefromboredom,sincethedelightofsittingamplysufficed.Butmodernliftcannotbeconductedonthesephysicallystrenuousprinciples,Agreatdealofworkissedentaryandmostmanualworkexercisesonlyafewspecializedmuscles.WhenLondoncrowdsassembleinTrafalgarSquaretocheertotheechoanannouncementthatthegovernmenthasdecidedtohavethemkilled,theywouldnotdosoiftheyhadwalked25milesthatday.Thiscureforbellicosityis,however,impracticableandifthehumanraceistosurvive-athingwhichis,perhaps,undesirable-othermeansmustbefoundforsecuringaninnocentoutletfortheunusedphysicalenergythatproducesloveofexcitement.我们的心事构成只适于干非常重的体力劳动的生活，当我年轻的时候，我经常徒步旅行度假，一天要步行25英里，到了晚上我就不需要用什么去摆脱厌倦，因为坐着的快乐就足够了。但是现代生活不能靠这种消耗体力的原则进行，许多工作都需要坐着干，大多数体力活也只需运用几块专门肌肉而已。成群成群的伦敦人聚集在特拉法加广场欢呼政府决定让他们去送死的声明，如果那天他们步行25英里，他们就不会那样喊了。如果人类要生存下去--也许它不合需要--用步行医治好战问题是不切实际的，必须找出其他既能发泄未用上的、能产生刺激欲的体验又无危害的途径来。
Thisisamatterwhichhasbeentoolittleconsidered,bothbymoralistsandbysocialreformers.Thesocialreformersareoftheopinionthattheyhavemoreseriousthingstoconsider,Themoralists,ontheotherhand,areimmenselyimpressedwiththeseriousnessofallthepermittedoutletsoftheloveofexcitement;theseriousness,however,intheirmindsisthatofSin,Dancehalls,cinemas,thisageofjazzareall,ifwemaybelieveourearsgatewaystoHell,andweshouldbebetteremployedsittingathomecontemplatingoursins.Ifindmyselfunabletobeinentireagreementwiththegravemenwhoutterthesewarnings.Thedevilhasmanyforms,somedesignedtodeceivetheyoung,somedesignedtodeceivetheoldandserious.Ifitisthedevilthattemptstheyoungtoenjoythemselves,isitnot,perhaps,thesamepersonagethatpersuadestheoldtocondemntheirenjoyment?Andisnotcondemnationperhapsmerelyaformofexcitementappropriatetooldage?Andisitnot,perhaps,adrugwhich-likeopium-hastobetakenincontinuallystrongerdosestoproducethedesiredeffect?Isitnottobefearedthat,beginningwiththewickednessofthecinema,weshouldbeledstepbysteptocondemntheoppositepoliticalparty,dagoes,wops,Asiatics,and,inshort,everybodyexceptthefellowmembersofourclub?Anditisfromjustsuchcondemnations,whenwidespread,thatwarsproceed.Ineverheardofawarthatproceededfromdancehalls.对于这种事情道德家和社会改革者们考虑得极少，社会改革者们认为他们有更为严重的事情要考虑，而另一方面，道德家们则对一切允许人们发泄刺激欲的事情的严重性产生极大兴趣。在他们脑子里，严重性就是犯罪的严重性。如果我们没听错的话，舞厅、电影院，我们这个时代的爵士乐统统都是通往地狱的途径，因此我们最好坐在家里反思自己的罪过。我觉得自己不能完全同意发出这样警告的人的意见。魔鬼有多种形式，有的企图欺骗青年，有的企图欺骗老年人和严肃的人，假如魔鬼能引诱青年寻欢作乐，有没有可能这个魔鬼还能劝说老年人去谴责青年享乐的呢？有没有可能受谴责是一种适合老年人的刺激呢？有没有可能有那么一种药--像鸦片--必须不断地，大剂量地吃，以此产生所需要的效果来？是不是恐怕有人从谴责电影院的邪恶开始；引导我们一步一步地去谴责对立政党、意大利佬、南欧佬、亚洲佬，总之，除了本俱乐部成员之外的所有人呢？当这种谴责广泛传播之时，战争便爆发了。我从未听说过哪场战争是由舞厅引起的。
Whatisseriousaboutexcitementisthatsomanyofitsformsaredestructive.Itisdestructiveinthosewhocannotresistexcessinalcoholorgambling.Itisdestructivewhenittakestheformofmobviolence.Andaboveallitisdestructivewhenitleadstowar,Itissodeepaneedthatiswillfindharmfuloutletsofthiskindunlessinnocentoutletsareathand.Therearesuchinnocentoutletsatpresentinsport,andinpoliticssolongasitiskeptinconstitutionalbounds,Butthesearenotsufficient,especiallyasthekindofpoliticsthatismostexcitingisalsothekindthatdoesmostharm.寻求刺激的严重性在于它的许多种形式具有危害性。其有害性表现在那些不能控制自己饮酒、赌博的人身上。当寻求刺激以聚众斗殴的形式出现时，它是有害的。总之，当寻求刺激导致战争时，它是有害的。除非有既无危害又能发泄人的刺激欲的现成途径，否则人的刺激欲太强可能用有害的方式发泄。目前既无危害又能发泄人的追求刺激欲的途径有运动、还有政治（只要在宪法之内），但是这些还不够，尤其是最能产生刺激的那种政治，它也最能产生危害。
Civilizedlifehasgrownaltogethertootame,and,ifitistobestable,itmustprovideharmlessoutletsfortheimpulseswhichourremoteancestorssatisfiedinhunting.InAustralia,wherepeoplearefewandrabbitsaremany,Iwatchedawholepopulacesatisfyingtheprimitiveimpulseintheprimitivemannerbytheskilfulslaughterofmanythousandsofrabbits,ButinLondonorNewYork,wherepeoplearemanyandrabbitsarefew,someothermeansmustbefoundtogratifyprimitiveimpulse,Ithinkeverybigtownshouldcontainartificialwaterfallsthatpeoplecoulddescendinveryfragilecanoes,andtheyshouldcontainbathingpoolsfullofmechanicalsharks,Anypersonsfoundadvocatingapreventivewarshoul
伯特兰罗素说过的名言
1·一部分儿童具有思考的习惯，而教育的目的在于铲除他们的这种习惯。2·科学使我们为善或为恶的力量都有所提升。3·广义地说，最渴望权力之人就是最可能获得权力之人。4·中国是一切规则的例外。5·爱因斯坦的‘相对论’使人觉得懂得之事变少了。6·乞丐并不会妒忌百万富翁，但是他肯定会妒忌收入更高的乞丐7·青年时期是豁达的时期，应该利用这个时期养成自己豁达的性格。8·许多人宁愿死，也不愿思考，事实上他们也确实至死都没有思考。9·我的人生正是：使事业成为喜悦，使喜悦成为事业。
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最经典的罗素15句经典名言
1·一部分儿童具有思考的习惯，而教育的目的在于铲除他们的这种习惯。
出处：《我的信仰》，1925
2·科学使我们为善或为恶的力量都有所提升。（11月20日名言）
出处；《我的信仰》，1925
3·广义地说，最渴望权力之人就是最可能获得权力之人。出处：《权力论》，1938
4·中国是一切规则的例外。出处：《怀疑论》，1928
5·爱因斯坦的‘相对论’使人觉得懂得之事变少了。出处：《现代科学及其将来》
6·乞丐并不会妒忌百万富翁，但是他肯定会妒忌收入更高的乞丐
出处：《幸福之路》，1930
7·青年时期是豁达的时期，应该利用这个时期养成自己豁达的性格。（11月6日名言）
8·许多人宁愿死，也不愿思考，事实上他们也确实至死都没有思考。
9·我的人生正是：使事业成为喜悦，使喜悦成为事业。
10·从每天上学的时间看，中国儿童最有思想。
11·即使真相并不令人愉快，也一定要做到诚实，因为掩盖真相往往要费更大力气。
12·不要为自己持独特看法而感到害怕，因为我们现在所接受的常识都曾是独特看法。
13·不用盲目地崇拜任何权威，因为你总能找到相反的权威。
14·凡事不要抱绝对肯定的态度。
15·这个世界最大的麻烦，就在傻瓜与狂热分子对自我总是如此确定，而智者的内心却总充满疑惑。
16·科学是那些我们已经知道的东西，哲学是那些我们还不知道的东西。哲学是我们可以胡说八道的一种特殊权力。哲学是有道理的猜想。
17·爱国就是为一些很无聊的理由去杀人或被杀。
出处:1914年，第一次世界大战爆发，罗素积极宣传反战思想，鼓吹“CO”（以良心为由拒绝从军）；几次反战演讲时，都遭到英国爱国主义民众暴力攻击。剑桥大学要求罗素缴交罚款110英镑或自愿解聘。罗素选择了解聘，并以这句话讽刺爱国主义。
18·美国的民主，没有生命，也无意义，因为人民无法撤换那些真正统治他们的人。
寓意：讽刺美国真正的统治权是在大老板的大公司里“世袭”着，每一个美国总统都必须为这些呼风唤雨的大公司的利益服务。
美好的人生是为爱所激励,为知识所引导的人生。
许多人宁愿死，也不愿思考，事实上他们也确实至死都没有思考过。
毫无疑问，占有食物的欲望过去一直是，而且现在也仍然是导致重大政治事件的主要原因之一。
而人不同于其他动物的一个重要方面在于人具有无止境的、永远无法满足的欲望，欲望使人即使到了天堂也会坐立不安。
巨蟒饱食后就去睡觉，直到需要再进食时它才醒来，绝大部分人不像巨蟒那样。习惯于吃几个枣充饥的阿拉伯人没有因为获得了东罗马帝国的财富，稍一点头，希腊奴隶就会为他们端上最精美的食物，然而是其他欲望使他们行动起来，尤其是以下四种。可以称之为：占有欲，竞争欲、虚荣心、权力欲
占有欲--希望尽可能多地占有财产或拥有财产的所有权--是一个动机。我认为该动机产生于恐惧心理和拥有必需品的欲望结合之中。
我的人生正是：使事业成为喜悦，使喜悦成为事业。
即使真相并不令人愉快，也一定要做到诚实，因为掩盖真相往往要费更大力气。
不要为自己持独特看法而感到害怕，因为我们现在所接受的常识都曾是独特看法。
“对爱情的渴望,对知识的追求,对人类苦难无可遏止的同情心,这三种简单而又强烈的感情支配了我的一生。”
希望是坚韧的拐仗，忍耐是旅行袋。携带它们，人可以走完世界，登上永恒之旅
作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。
自由思想十诫
凡事不要抱绝对肯定的态度；
不要试图隐瞒证据，因为证据最终会被暴露；
不要害怕思考，因为思考总能让人有所补益；
有人与你意见相左时，即使这些意见来自你的丈夫或孩子，也应该用争论去说服他们，而不是用权威去征服，因为靠权威取得的胜利是虚幻而自欺欺人的；
不用盲目地崇拜任何权威，因为你总能找到相反的权威；
不要用权力去压制你认为有害的意见，因为如果你采取压制，其实只说明你自己受到了这些意见的压制；
不要为自己持独特看法而感到害怕，因为我们现在所接受的常识都曾是独特看法；8．与其被动地同意别人的看法，不如理智地表示反对，因为如果你信自己的智**那么你的异议正表明了更多的赞同；
即使真相并不令人愉快，也一定要做到诚实，因为掩盖真相往往要费更大力气；
不要嫉妒那些在蠢人的天堂里享受幸福的人，因为只有蠢人才以为那是幸福。
我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。·青年时期是豁达的时期，应该利用这个时期养成自己豁达的性格。·伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副的精神去从事，不避艰苦。·为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。·必要的道德教育最好在婴儿出生的那一瞬间就开始，因为这样开始就不会因太多的期望而失望。·从伟大的认知能力和无私的心情结合之中最易于产生出思想智慧来。·良好的人生是受行动和智慧指导的。·伟大的事业是根源于坚韧不断地工作，以全副精神去从事，不避艰苦。·伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全付精神去从事，不避艰苦。·伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副精神去从事，不避艰苦。·爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。只消一句话：你应当爱某个人，就足以使你对这个人恨之入骨。·对于青年期中的年轻人应以豁达的热情去激励，而且应使他们以此种热情去建设自己的生活和事业。·“现在”是刚过去的时间上的一个“点”。·爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。·幸福的生活是一种由爱鼓舞，由知识指导的生活。·“现在”是刚过去的时间上的一个“点”。·对爱情的渴望,对知识的追求,对人类苦难不可遏止的同情心.
不要害怕怀有怪念头，因为现在人们接受的所有的观念都曾经是怪念头。
民主，就是挑选那个受批评的人的过程。
喝醉是暂时性的自杀。
我明确的说，由教会所组织的基督教是道德进步的最大敌人，过去如此，现在依然如此。
从阿米巴变形虫到人类的这一过程对哲学家来说，很明显是个进步。但是变形虫怎么想我们就不知道了。
我永远不会为信仰而死，因为我的信仰可能是错的。
在美国，所有人都认为没有什么人比他的社会地位高，因为人人生而平等。但是，他可不承认没有人比他社会地位低。
据说人是一种理性动物。穷我自己一生，我都在寻找这观点的证据。
人是轻信的动物，必须得相信点什么。如果这种信仰没有什么好的依据，糟糕的依据也能对付。
很多人可以勇敢的死去，但是却没有勇气说他为之而死的原因没有意义，甚至连这样想一想的勇气也没有。
很多人陷入爱情是为了寻找一个遁世的避难所。在这个避难所里，当他们不值得爱慕的时候，依然有人爱慕他们，当他们不值得赞扬的时候，依然有人赞扬他们。
有很多人，让他们思考一下还不如让他们去死。事实上，很多人还没思考过就已经死了。
人生而无知，但还不愚蠢。教育才把他们变蠢。
传统的人看到背离传统的行为就大发雷霆，主要是因为他们把这种背离当作对他们的批评。
幻觉不是你的错，在幻觉中做决定，这就是你的不对了。
生活中完全没有冒险，这可能是没什么意思的。但是生活中如果不管什么种类的探险都有，那肯定是短暂的。
我曾相信，所有值得知道之事，我在剑桥都知道了。在我旅行的过程之中，这一想法逐渐消失了。这与我本意相反，但是却对我非常有益。
亚里士多德说女人比男人的牙齿要少。尽管他结了两次婚，但是他都没想过要检查一下他老婆的牙。
2020-07-04
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