读书求知，远离仕途387

自古以来，华夏文化中便有“万般皆下品，惟有读书高”的崇文尚才传统。而对于仕途功名，则历来存在着不同的看法。有人认为，读书人应该积极入仕，以实现自己的抱负，造福黎民百姓。也有人认为，读书人应该远离官场，专心于学问和精神修养。

对于“喜欢读书莫做官”的说法，最早可以追溯到先秦时期。老子在《道德经》中写道：“圣人处无为之事，行不言之教。圣人之所以为圣，亦为无为也，则无不治。”在老子看来，圣人应该远离世俗纷争，专心于道法自然，只有这样才能真正造福天下。孔子虽然主张“仕而优则学，学而优则仕”，但他也认为，君子应该以德行修身养性为先，而仕途功名只是外在的修饰而已。

到了汉代，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的思想，使得儒家经学成为治国安邦的正统学说。在这种思潮的影响下，读书人竞相追逐仕途功名，以求取荣华富贵。然而，仕途之路并不总是坦途，很多人在官场中沉浮跌宕，最终未能实现自己的抱负。于是，便有了一些厌倦官场，追求隐逸生活的名言传世。

如陶渊明在《归去来兮辞》中写道：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”又如李白在《将进酒》中写道：“天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。”这些诗句都表达了作者对仕途的厌倦，以及对自由自在的生活的向往。

唐宋以降，随着理学的发展，文人墨客更加注重精神修养和道德情操。他们认为，读书是为了明理修身，而仕途只是实现理想的一种途径。如果为了仕途功名而放弃了学问和修养，那就失去了读书的根本意义。因此，出现了更多主张“喜欢读书莫做官”的名言。

如欧阳修在《醉翁亭记》中写道：“夫政事，何为者也？治民之具耳。有治民之具，无治民之心，焉得民之治乎？故曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐者，民之父母也；先天下之乐而乐，后天下之忧而忧者，民之贼也。”又如朱熹在《大学章句》中写道：“君子之道，本诸身，发于心，行于事。古之圣贤，所以能治国平天下者，只为其心术正，事物看得分明，故所以应事接物，皆有条理。”

这些名言都强调了道德修养和精神境界的重要性，认为读书人应该以天下为己任，忧国忧民，而不是沉迷于仕途功名。到了明清时期，随着资本主义萌芽和市民阶层的壮大，反对科举制、追求自由平等的思想兴起，“喜欢读书莫做官”的说法也更加普遍。

如顾炎武在《日知录》中写道：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。士志于道，而恶衣恶食者，未足与议也。君子喻于义，小人喻于利。”又如章太炎在《訄书》中写道：“士之读书治学，盖将以脱心智之桎梏，发人类之精神，上以救国救民，下以自求多福。若徒以青衿取青钱，乌足以语士乎？”

总之，“喜欢读书莫做官”的说法在中国文化中源远流长，历代文人墨客对此都有自己的见解。虽然仕途功名是很多读书人的追求，但对于那些真正追求学问和精神修养的人来说，远离官场，专心于学问和修身，才是更加理想的生活方式。

2025-02-10

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