道家的诗句道家的诗词116

　　挂金索马钰

　　四更里，无事好把真经看。

　　句句幽玄，说道教修炼。

　　不用水火，不用柴和炭。

　　炼就灵丹，万两金不换。

　　满庭芳无名氏

　　道教初兴，释门微显，一兴一废如然。达磨阐教，东土至西天。都是后学晚辈，贪酒色、损坏真源。争财气，不依教法，也望到西天。三千年一遇全真，大教甲子天年。丘公阐教，万朵金莲。上界群仙。在世诸魔，难道化才贤。君知否，今番不遇，更待万余年。

　　寄嵩阳道人曹邺

　　三山浮海倚蓬瀛，路入真元险尽平。

　　华表千年孤鹤语，人间一梦晚蝉鸣。

　　将龙逐虎神初王，积火焚心气渐清。

　　见说嵩阳有仙客，欲持金简问长生。

　　赠道师曹邺

　　举世皆问人，唯师独求己。

　　一马无四蹄，顷刻行千里。

　　应笑北原上，丘坟乱如蚁。

　　寻南溪常道士刘长卿

　　一路经行处，莓苔见屐痕。

　　白云依静渚，芳草闭闲门。

　　过雨看松色，随山到水源。

　　溪花与禅意，相对亦忘言。

　　推荐几首关于道教的诗

　　1、《水龙吟·道家弱水蓬莱》??

　　作者：[宋]?程珌

　　道家弱水蓬莱，鲸波万里谁知得。

　　人间自有，南昌居士，仙风道骨。

　　诗似白星，貌如聃老，风尘挺出。

　　向谪仙家里，滕王阁畔，飘玉佩、下丹阙。

　　黄发四朝元老，又谁知、重生绿发。

　　手提一笔，活人多少，三千功积。

　　已冠文昌，人人瞻望，玉枢躔逼。对新凉、酒颊微红，宛是一星南极。

　　2、《道家四首奉敕撰》

　　作者：[唐]?张说

　　金坛启曙闱，真气肃微微。落月衔仙窦，初霞拂羽衣。

　　香随龙节下，云逐凤箫飞。暂住蓬莱戏，千年始一归。

　　窈窕流精观，深沉紫翠庭。金奁调上药，宝案读仙经。

　　作赋看神雨，乘槎辨客星。只应谢人俗，轻举托云輧。

　　金炉承道诀，玉牒启玄机。云逐笙歌度，星流宫殿飞。

　　乘风嬉浩荡，窥月弄光辉。唯有三山鹤，应同千载归。

　　道记开中箓，真官表上清。焚香三鸟至，炼药九仙成。

　　天上灵书下，空中妙伎迎。迎来出烟雾，渺渺戏蓬瀛。

　　3、《龚立道家藏虢月石屏》

　　作者：[宋]?敖陶孙

　　桑田鉴一夺，周官寒如灰。赐珏先沦奔，乃自垂棘胎。

　　劫火到咸阳，六国无珍材。空馀虢山在，蚌水相萦回。

　　古潭月荒凉，孤光翳复开。六丁所邀留，珪魄幻紫瑰。

　　必藏三千年，掘狱无张雷。君先世闽南，家枕凤咮堆。

　　夜光有感触，渠伊人剸裁。向来匪石心，不转误国魁，

　　皦发照万世，是君以闻来。远孙极风流，乞语谫馀哀。

　　摩挲紫云姿，百感集我怀。石汝亦不遇，无两欧苏梅。

　　4、《曾钦道家山图》

　　作者：[宋]?王之道

　　永叔爱清颍，明仲乐阳羡。投老获所归，为计亦良便。

　　何如强健时，从官山水县。升虚得吉卜，怳若地祗荐。

　　曾侯卿相种，才业固邦彦。而况盛德后，世祀乃天眷。

　　式古吾畏友，被命按邮传。来归自濠梁，访我出诗卷。

　　为言有华宗，畴昔无半百。相逢遂相喜，笑语至舞抃。

　　其家负家山，山水家可恋。松篁递森列，冈恋互萦转。

　　台池及花草，高下焖明绚。粲然图一幅，规抚坐中见。

　　予尝赋此诗，好事敢独擅。纵横一千字，把玩不知倦。

　　桐庐在何许，东望眼欲眩。子陵亦往矣，钓漱清练练。

　　家山亘今昔，昔隐今始现。彼美曾侯贤，何当睹岩电。

　　5、《宋次道家摘宝相花归清平里》

　　作者：[宋]?梅尧臣

　　往岁见此花开迟，手撷群芳因醉嗅。

　　今来须约烂熳看，及过风雨又已後。

　　主人为我特殷勤，架底深深掇孤秀。

　　密枝阴蔓不争开，薄红细叶尖相斗。

　　先时已落已扫除，最晚堪怜子所厚。

　　呼童归遗不可缓，金盘付与急奔骤。

　　暮还已见映雪髻，初拈尚觉香在袖。

　　官桥夜市正沽酒，沽酒共赏莫待昼。

　　关于道家的句子

　　太上老君说常清静经全文

　　老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

　　老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。

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　　诗仙李白

　　君不见，黄河之水天上来奔流到海不复回，君不见高堂明镜悲白发朝如青丝暮成雪。

　　不需多想，无需多问，只有李白才能够写出如此飘然若仙的诗句，只有李白才能够白发三千丈却独立壶口看滚滚黄河奔流不息在自己脚下，却会心地发出如三千年的孔圣那样至悲，至情，至理，至道的叹息。逝者如斯！！黄河长江之水或许会奔流到海，难以回复，然而李白，站在大河之畔里李白确实永远的凝固了，凭借一首惊天地泣鬼神的叹息，他永远的凝固在了后人的心中。不为时间所动，不为岁月所摧。

　　于是乎，李白一直在壶口边就这么站着、站着。在人们心中站了几个世纪、站了几个千年。人们说那是羽化而登仙，于是后人称其为诗仙。

　　作为，诗仙，自然有道，得道。一首《梦游天姥吟留别》述说了李太白，这位青莲居士全部的道行。e79fa5e98193e78988e69d8331333231633230

　　梦游天姥吟留别

　　海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。

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　　世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

　　一首区区三百字的长诗叙述了乘白鹿访名山，飞渡镜湖，梦游天姥的超凡境界。仅以梦游为题，只是在题目上就为自己开拓了一片足够大，足够广阔的想象空间，尽情发挥、翱翔，正是万物归我心，我新生万物的仙家境界。只是在这一点上就可以说前无古人，后无来者。至于白鹿，青崖则突出了李白作为一个求仙访道之士的身份。而最后一句安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！更是全诗的点睛之笔。

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　　《落花》

　　——邱处机

　　昨日花开满树红，今朝花落万枝空。滋荣实藉三春秀，变化虚随一夜风。

　　物外光阴元自得，人间生灭有谁穷。百年大小荣枯事，过眼浑如一梦中。

　　《鹤》

　　——邱处机

　　一种灵禽体性高，丹砂为顶雪为毛。冥冥巨海游三岛，矫矫长风唳九皋。

　　洒落精神超俗物，飞腾志气接仙曹。搏风整羽云霄上，万里峥嵘自不劳。

　　《极论》

　　——邵雍

　　下有黄泉下有天，人人许往百来年。还知虚过死万遍，都似不曾生一般。

　　要识明珠须巨海，如求良玉必名山。先能了尽世间事，然后方言出世间。

　　《心安吟》

　　——邵雍

　　心安身自安，身安室自宽。心与身俱安，何事能相干。

　　谁谓一身小，其安若泰山。谁谓一室小，宽如天地间。

　　为何古人自爱写道教的诗？

　　因为道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。道教为多神崇拜，尊奉的神仙是将道教对“道”之信仰人格化体现。所以古人自爱写道教的诗。

　　道家名言名句都有那些啊

　　1)飘风不终朝,骤雨不终日。---------《道德经》第二十三章

　　2)祸兮福之所倚，福兮祸之所伏--------《老子·五十八章》

　　3)天下难事必作于易，天下大事必作于细。-------《道德经·第六十三章》

　　4)合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。--------《老子》第六十四章

　　5)一尺之棰，日取其半，万世不竭。-------《庄子天下篇》

　　6)有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。--------《老子》第二十五章

　　7)大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。--------《列子·说符》

　　8)兵强则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。---------《道德经》第七十六章

　　9)君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。-------《淮南子·缪称训》

　　10)人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。--------《淮南子·说林》

　　11)天地之道，极则反，盈则损。-------《淮南子·泰族》