孟郊《巫山曲》赏析[1650字]96

巫山曲
孟郊
巴江上峡重复重， 阳台碧峭十二峰。
荆王猎时逢暮雨， 夜卧高丘梦神女。
轻红流烟湿艳姿， 行云飞去明星稀。
目极魂断望不见， 猿啼三声泪滴衣。
乐府旧题有《巫山高》，属鼓吹曲辞。 古辞言江淮水深，无梁可渡，临水远望，思归而已。 （《乐府解题》）而六朝王融、范云所作 杂以阳台神女之事，无复远望思归之意 ，孟郊此诗就继承这一传统，主咏巫山神女的传说故事（出宋玉《高唐》《神女》二赋）。本集内还有一首《巫山行》为同时作，诗云： 见尽数万里，不闻三声猿。但飞萧萧雨，中有亭亭魂。 则二诗为旅途遣兴之作欤？
巴江上峡重复重 ，句中就分明有一舟行之旅人在。沿江上溯，入峡后山重水复，屡经曲折，于是目击了著名的巫山十二峰。诸峰 碧丛丛，高插天 （李贺《巫山高》）， 碧峭 二字是能尽传其态的。十二峰中，最为奇峭，也最令人神往的，便是那云烟缭绕、变幻幽明的神女峰。而 阳台 就在峰的南面。神女峰的魅力，与其说来自峰势奇峭，无宁说来自那 朝朝暮暮，阳台之下 的巫山神女的动人传说。次句点 阳台 二字，是兼有启下的功用的。
经过巫峡，谁不想起那个古老的神话，但有什么比 但飞萧萧雨 的天气更能使人沉浸入那本有 朝云暮雨 情节的故事境界中去的呢？所以紧接着写到楚王梦遇神女之事： 荆王猎时逢暮雨，夜卧高丘梦神女。 本来，在宋玉赋中，楚王是游云梦、宿高唐（在湖南云梦泽一带）而梦遇神女的。而 高丘 是神女居处（《高唐赋》神女自述： 妾在巫山之阳，高丘之阻 ）。一字之差，失之千里，却并非笔误，乃是诗人凭借想象，把楚王出猎地点移到巫山附近，梦遇之处由高唐换成神女居处的高丘，便使全诗情节更为集中。这里，上峡舟行值雨与楚王畋猎值雨，在诗境中交织成一片，冥想着的诗人也与故事中的楚王神合了。以下所写既是楚王梦中所见之神女，同时又是诗人想象中的神女。诗写这段传说，意不在楚王，而在通过楚王之梦以写神女。
关于 阳台神女 的描写应该是《巫山曲》的画龙点睛处。 主笔有差，余笔皆败。 而要写好这一笔是十分困难的。其所以难，不仅在于巫山神女乃人人眼中所未见，而更在于这个传说 人物 乃人人心中所早有。这位神女绝不同于一般神女，写得是否神似，读者是感觉得到的。而孟郊此诗成功的关键就在于写好了这一笔。诗人是紧紧抓住 旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下 （《高唐赋》）的绝妙好辞来进行艺术构思的。神女出场是以 暮雨 的形式： 轻红流烟湿艳姿 ，神女的离去是以 朝云 的形式： 行云飞去明星稀 。她既具有一般神女的特点，轻盈飘渺，在飞花落红与缭绕的云烟中微呈 艳姿 ；又具有一般神女所无的特点，她带着晶莹湿润的水光，一忽儿又化着一团霞气，这正是雨、云的特征。因而 这一位 也就不同别的神女了。诗中这极精彩的一笔，就如同为读者心中早已隐隐存在的神女揭开了面纱，使之眉目宛然，光彩照人。这里同时还创造出一种倏晦倏明、迷离恍惝的神话气氛，虽则没有任何叙事成分，却能使人联想到《神女赋》 欢情未接，将辞而去，迁延引身，不可亲附 及 暗然而暝，忽不知处 等等描写，觉有无限情事在不言中。
随着 行云飞去 ，明星渐稀，这浪漫的一幕在诗人眼前慢慢闭拢了。于是一种惆怅若有所失之感向他袭来，恰如戏迷在一出好戏闭幕时所感到的那样。 目极魂断望不见 就写出其如痴如醉的感觉，与《神女赋》结尾颇为神似（那里，楚王 情独私怀，谁者可语，惆怅垂涕，求之至曙 ）。最后化用古谚 巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳 作结。峡中羁旅的愁怀与故事凄艳的结尾及峡中凄迷景象融成一片，使人玩味无穷。
全诗把峡中景色、神话传说及古代谚语熔于一炉，写出了作者在古峡行舟时的一段特殊感受。其风格幽峭奇艳，颇近李贺，在孟郊诗中自为别调。孟诗本有思苦语奇的特点，因此偶涉这类秾艳的题材，便很容易趋于幽峭奇艳一途。李贺的时代稍晚于孟郊，从中似乎可以窥见由韩、孟之奇到李贺之奇的发展过程。

2022-12-29

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